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Asunto:[GAP] Multitud/ Toni Negri
Fecha:Sabado, 11 de Septiembre, 2004  14:44:19 (+0200)
Autor:cecilia rouvrais <cecilain @....fr>

 http://revistacontrapoder.net/article.php3?id_article=4  
Extracto de "Abecedario biopolítico" 
Multitud 
 
De los mismos autores... 
  a.. Toni Negri 
    a.. Multitud 
Si queremos hablar del concepto de multitud, es bueno precisar que la multitud
debe, en realidad, ser entendida en tres sentidos. El primero es filosófico y
positivo: la multiplicidad es definida como una multiplicidad de sujetos. Aquí,
lo que es puesto en desafío, es la reducción a lo uno, es decir esta permanente
tentación que envenena el pensamiento desde de la metafísica clásica. La multitud
es por el contrario una multiplicidad irreductible, una cantidad indefinida de
puntos, un conjunto diferenciado, absolutamente diferenciado. ¿Piensas realmente
que el conjunto de ciudadanos puede ser reducido a la unidad? Es absurdo. La
multitud de singularidades no puede ser devuelta a la idea de pueblo. El pueblo
ha representado durante el periodo moderno una reducción hipostática de la
multitud. La soberanía ha reconocido en el pueblo su base y ha transferido en el
pueblo su imagen. El engaño de la representación política se ha tejido a través
de estos conceptos de soberanía y de pueblo. ¿Pero qué ha pasado, por tanto, con
el pueblo soberano? Está perdido en las brumas del Imperio; su composición ha
sido anulada por la corrupción de la multitud. No queda ante nosotros ya más que
la multitud.  
 
En segundo lugar, la multitud es un concepto de clase: la clase de las
singularidades productivas, la clase de los obreros del trabajo inmaterial. Una
clase que no es una, sino que es el conjunto de la fuerza creativa de trabajo.
Multitud es el nombre de una realidad económica, todavía sujeta a los riesgos de
un poder que le gustaría ignorar la transformación de la fuerza de trabajo: los
patrones dicen, en efecto, que sólo la guerra les permite garantizar y asegurar
un horizonte productivo... Pero esta fuerza productiva no es ya una clase, es a
pesar de todo una potencia productiva extremadamente fuerte. La lucha de la clase
obrera no existe ya, pero la multitud se propone como sujeto de la lucha de
clase: para poder devenir en lucha, debe ser la clase más productiva que haya
existido jamás.  
 
Tercer aspecto: la multitud es una potencia ontológica. Esto significa que la
multitud encarna un dispositivo que busca representar el deseo y transformar el
mundo. Mejor, ella recrea el mundo a su imagen y semejanza, esto es genera un
gran horizonte de subjetividades que se expresan libremente y que constituyen una
comunidad de hombre libres. 
 
 
 
 
 
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