Mostrando mensaje 1200     < Anterior | Siguiente > Responder a este mensaje Asunto: [redanahuak] III Encuentro de la Comunidad Virtual de Chamanismo Esencial / Noviembre 5-7 Fecha: Sabado, 4 de Septiembre, 2004  12:46:17 (-0500) Autor: Ricardo Ocampo <redanahuak @...............mx> From: Amina al Jerrahi <amina@peacemakercircle.org> Date: Tue, 31 Aug 2004 13:34:34 -0500 To: Ricardo Ocampo <redanahuak@cablevision.net.mx> Subject: Ceremonia y Conferencia Saludos del Instituto Luz sobre Luz EL CIRCULO DE HACEDORES DE PAZ TE INVITA EL MIERCOLES 8 DE SEPTIEMBRE A LAS 19:00 HORAS A PARTICIPAR EN LA CEREMONIA INTERRELIGIOSA 'FRAGANCIAS DE PAZ'. CONFERENCIA: 'UNA VISION NO EURO-CENTRICA DE LA HISTORIA MUNDIAL DE LAS RELIGIONES', POR EL DR. ENRIQUE DUSSEL Círculo de Hacedores de Paz e Instituto Luz sobre Luz email: iinstitutoluzsobreluz@prodigy.net.mx web: http://www.instituto-de-lo-sagrado.org www.peacemakercircle.org INSTITUTO LUZ SOBRE LUZ Sinaloa 213, Altos, Colonia Roma, CP 06700, México DF, México Tel. y Fax (52) 5553 21 58 Tel. (52) 5211 33 46 Email: el@instituto-de-lo-sagrado.org www.instituto-de-lo-sagrado.org * * * * * * * * * * From: Forochaman <forochaman@mind-surf.net> Date: Sat, 04 Sep 2004 17:47:51 +0200 Subject: III ENCUENTRO DE LA COMUNIDAD VIRTUAL DE CHAMANISMO ESENCIAL Querid@s chaman@s: Aquí les enviamos la convocatoria definitiva para nuestro encuentro de este año. En cuanto se sumen más países participantes iremos transmitiendo por aquí la invitación y mantendremos actualizada la lista final en la página de la convocatoria en nuestra web: http://www.mind-surf.net/forochaman/encuentro.htm ¡Gracias por participar y difundirla donde les sea posible! Karina Malpica Coordinadora de la Comunidad Virtual de Chamanismo Esencial www.mind-surf.net/forochaman forochaman@mind-surf.net * * * * * * * * * * CONVOCATORIA 2004 Noviembre 5-7 III ENCUENTRO DE LA COMUNIDA VIRTUAL DE CHAMANISMO ESENCIAL DE LA RED IBEROAMERICANA DE LUZ Presentación de la red chamánica http://www.mind-surf.net/forochaman/introduccion.htm Fotos y crónicas de pasados encuentros http://www.mind-surf.net/forochaman/encuentro.htm Actualmente hay un importante segmento de la población mundial que experimenta una nueva espiritualidad caracterizada por su interés en el autoconocimiento desligado de las tradiciones religiosas. Este pequeño segmento está compuesto por gente que no suele afiliarse a organizaciones ni grupos de culto. Gente que se reune en talleres y grupos locales, gente que participa en distintas actividades simultáneamente, como pueden ser prácticas de curación, desarrollo psíquico, doctrinas esotéricas, técnicas de meditación, etc. Dentro de este sector emergente, las distintas tradiciones y conocimientos englobados bajo el término de chamanismo están ejerciendo una gran influencia debido a sus más sobresalientes características comunes orientadas hacia el autoconocimiento y el desarrollo personal y colectivo: el respeto a la naturaleza, el acceso a una realidad distinta a la cotidiana, comunicación con espíritus, guías, plantas y animales de poder; así como diversas técnicas de meditaión y sanación. Nuestra Comunidad Virtual de Chamanismo Esencial enmarca sus Encuentros Anuales en la emergencia de este interés mundial. Deseamos reunir a quienes estudian o practican el chamanismo con aquellos a quienes les interesa profundizar en este apasionante y antiguo conocimiento. Sabemos que cada uno de nosotros tenemos mucho que compartir y en nuestros encuentros anuales propiciamos las condiciones para hacerlo mediante una estructura organizativa mínima y flexible que permita la máxima libertad y creatividad. Te invitamos a reunirte con nosotros en cualquier parte del planeta bajo las siguientes condiciones: Fecha: viernes 5, sábado 6 y domingo 7 de noviembre del 2004 Lugar: cualquier sitio del mundo donde puedan reunirse dos o más miembros de nuestra comunidad (es deseable escoger algún lugar de poder o sus cercanías). Tema: REENCUENTRO CON LOS ORÍGENES. Este concepto es muy amplio: Nos permite valorar el entorno local, nacional, mundial, estelar y reconcer la sacralidad, la presencia Divina en todo lo que es, ha sido y será. El respeto por el entorno y por los origenes nos dignifica y finalmente nos daremos cuenta que el origen de todos es el mismo. Mecánica sugerida: 1. Contactarnos por e-mail con los miembros de la comunidad de nuestro país y región de residencia para buscar un lugar en donde podamos encontrarnos durante los dos días de la convocatoria. 2. Planear una orden del día flexible que comience con una meditación de enlace con el resto de los miembros del Foro que nos reunamos el mismo día en otras regiones. 3. También es deseable organizar actos, exposiciones, conferencias, ceremonias etc., en relación con nuestras respectivas Raices Ancestrales dependiendo de cada cultura o regióna donde se va a llevar a cabo el encuentro. 4. El resto del tiempo podemos dedicarlo a conocernos y charlar acerca de nuestro tema de interés, realizar alguna ceremonia chamánica (temazcal, vision quest, danza sagrada, etc.); y compartir nuestros respectivos conocimientos y bagajes a través de charlas, lecturas compartidas, talleres, conferencias, etc. Varios de los miembros del Foro practicamos alguna clase de terapia y/o tenemos experiencias personales que compartir y mucho que aprender de nuestros compañeros, así es que seguramente algo se nos ocurrirá. 5. Cerrar el encuentro con otra meditación de enlace en la que pidamos juntos que la Inteligencia Divina nos nos guíe en nuestros caminos individuales y colectivos a través de la senda del Chamanismo Esencial, nos ayude a sanar y ser sanados, a entrar en contacto con las necesidades de nuestra Madre Tierra, nuestro Padre Cósmico y nuestros hermanos humanos. 6. Redactar una crónica sencilla para enviarla a nuestras listas de correo para compartir con los miembros de la comunidad lo que ocurrió en cada una de las reuniones. 7. Respecto a la organización económica de cada encuentro local, es importante resaltar que NUESTROS ENCUENTROS NO TIENEN FINALIDAD DE LUCRO. El año anterior hubo compañeros que lograron efectuar encuentros dentro de la naturaleza sin ningún desembolso económico de ninguno de los participantes. Otros compañeros, sin embargo, organizaron encuentros distintos en los que se recaudó una cooperación sin ánimo de lucro, únicamente para cubrir los gastos de organización (alquiler del lugar, hospedaje, comidas, etc.) Esto es decisión de los miembros de nuestra comunidad que organicen cada encuentro. NUESTRA COMUNIDAD NO RECIBE NINGÚN PORCENTAJE DE NINGÚN ENCUENTRO. Servicial y amorosamente convocan: COORDINACIÓN INTERNACIONAL Karina Malpica: forochaman@mind-surf.net Lolita Vargas: lolita_vargas@hotmail.com Ricardo Ocampo: chamanes-admin@elistas.net COORDINACION REGIONAL Organizan el Encuentro Anual de nuestra comunidad en sus respectivos países: ARGENTINA: Mauro Melo hugomauromelo@yahoo.com.ar CANADÁ: Toronto: Qhispisisa Qillqa qhispisisaqillqa@netcentral.zzn.com CHILE: Ricardo Mostajo peladocrates@hotmail.com COLOMBIA: Carlos Daniel Bermudez ancestrosmodernos@yahoo.com.ar ECUADOR: Jorge Coello: raiz@uio.satnet.net ESPAÑA: Karina Malpica: forochaman@mind-surf.net MÉXICO: Querétaro: Lolita Vargas: lolita_vargas@hotmail.com Oaxaca: Rafael Curioca: wamblin@hotmail.com VENEZUELA: Nirav Sucre: gsucre@c-com.net.ve Si tu país no está incluido o quieres que se organice un encuentro en otra región del mismo, envía ahora mismo un mail a la dirección de nuestra comunidad: forochaman@mind-surf.net con el título o subject: "Encuentro en (tu país de residencia)", conteniendo los siguientes datos: Nombre o seudónimo: Ciudad y país de residencia: e-mail de contacto: Comentarios: Por ejemplo: Título o subject del e-mail: "Encuentro en México" Nombre o seudónimo: Lolita Vargas Ciudad y país de residencia: Querétaro, México e-mail de contacto: lolita_vargas@hotmail.com Comentarios: Tengo una casa en Querétaro donde podríamos organizar el encuentro de México-centro. ¡Gracias por difundir esta información entre tus conocidos! * * * * * * * * * * Lecturas relacionadas recomendadas: LAS DROGAS TAL CUAL http://www.mind-surf.net/drogas http://www.mind-surf.net/drogas/chamanismo.htm Chamanismos   Preámbulo / ¿Quiénes son los chamanes y cómo utilizan las plantas psicoactivas? / ¿Qué son los chamanismos? / ¿Cómo se llega a ser un chamán? / ¿Cuáles son las características de un chamán? / ¿De dónde vienen los poderes del chamán? / ¿Qué es el chamanismo esencial? / ¿Qué es el neochamnismo? Textos relacionados: Naturaleza y significado del chamanismo / Animales de poder / Meditación chamánica / La teoría sintérgica / Los chamanes: primeros curadores / Los cuatro mundos del chamán / Neochamanismo y el movimiento místico moderno Fuentes de consulta acerca del chamanismo El chamanismo es un modo disciplinado de obtener ayuda y conocimientos, basado en la premisa de que no tenemos necesidad de limitarnos a operar en una realidad, una dimensión, cuando necesitamos ayuda. Existe otra realidad que nos puede prestar ayuda en la vida, una realidad llena de belleza y armonía, dispuesta a ofrecernos el mismo tipo de sabiduría sobre el que leemos en los escritos de los grandes místicos y profetas. Lo único que debemos hacer es mantener la mente libre de prejuicios y realizar el esfuerzo para seguir la senda del chamán. Michael Harner: "¿Qué es un chamán?" Preámbulo Como moderadora de la lista de correos del Foro de Chamanismo Esencial de la Red Iberoamericana de Luz, a menudo recibo e-mails solicitándome que defina lo que es un chamán o lo que es el chamanismo y la manera de entrar en contacto con algún "chamán auténtico". El único chamán que conozco en persona es el peruano Juan Ruiz Naupari, con quien trabajo desde hace algunos años. Además de él, Josep María Fericgla, un especialista catalán a quien entravisté en Barcelona y Christian Salado, un médico cubano con quien tomé un curso de visión aural, me han enseñado y aclarado muchas cosas respecto a este tema. Ahora sé que no se puede hablar de chamán ni de chamanismo en términos genéricos, ya que hoy en día coexisten distintos tipos de chamanes y de chamanismos en nuestro planeta. Lo que diferencia a unos de otros es, en primer lugar, su propósito y en segundo lugar la tradición a la que pertenecen y la formación que han recibido. Según nos ha contado Juan Ruiz Naupari, el propósito original de chamanismo era el autoconocimiento y como tal, constituye uno de los caminos más antiguos hacia el despertar del ser humano o la iluminación, como se le llama en otras doctrinas. A éste tipo de chamanismo Juan lo llama chamanismo esencial para diferenciarlo de los propósitos ulteriores que, al paso del tiempo, fueron adquiriendo los herederos de la tradición que se separaron cada vez más del antiguo conocimiento. Entre estos propósitos ulteriores, el más difundido en la actualidad es la sanación, principalmente de síntomas y enfermedades psíquicas y físicas; pero también hay quienes utilizan los llamados "poderes chamánicos" para el ataque y la defensa, o simplemente para ganar dinero propiciando una especie de "chamanismo turístico" que responde a la demanda de "viajes" utilizando las llamadas plantas de poder, como bien adviete Josep Maria Fericgla. Para entrar en contacto con un "chamán auténtico", lo primero es pues, definir qué es lo que queremos para saber qué tipo de chamán nos interesa. Puede ser que únicamente queramos tener una experiencia con una planta sagrada y un "chamán turístico" nos puede facilitar la oportunidad; puede ser que queramos adquirir "poderes" para explorar nuestras capacides psíquicas y busquemos un "chamán brujo"; puede ser que estemos enfermos y necesitemos un "chamán sanador" que nos ayude a deshacernos de los síntomas que nos aquejan; o quizá estemos listos para entrar en la recta final del viaje de regreso a nuestra esencia y podamos comprometernos con la senda del chamanismo esencial. Por regla general, cuando definimos claramente lo que deseamos y no deseamos nada más, o sea cuando logramos unificar nuestra voluntad en un solo sentido, es cuando encontramos lo que buscamos. Es por esto que en el argot chamánico se dice que "cuando el alumno está listo, aparece el maestro". Siempre vibramos a una frecuencia determinada a la que el Universo responde emparejándonos con aquellas personas, situaciones o cosas cuya frecuencia es similar a la nuestra. Las dudas, los miedos y los objetivos contradictorios alejan de nuestro campo de experiencia aquello que aún no deseamos con nuestra voluntad unificada. Así es que, definir exactamente qué es lo que deseamos es el primer paso para conseguirlo; el segundo es unificar nuestra voluntad; y el tercero, permanecer relajadamente atentos para percibir las señales de su inminente aparición. Esto no necesariamente quiere decir que debamos sentarnos a esperar que el chamán adecuado a nuestros propósitos se materialice delante de nosotros, simplemente quiere decir que nuestras averiguaciones, nuestros intentos y esfuerzos por conseguir lo que buscamos, sólo tendrán éxito cuando nuestra voluntad esté unificada en un único sentido, lo cual nos hace sentir relajados y seguros de que eventualmente lo conseguiremos. La mayoría de las veces este proceso es totalmente inconsciente. Tiempo antes de encontrarme con Juan Ruiz, ya había decidido que el autoconocimiento era lo que más me importaba y ya había dado mis primeros pasos en ese sentido. Un día entrevisté a dos amigos sobre sus experiencias con ayahuasca y poco después, éstos mismos amigos me invitaron a una charla sobre "Cosmología Inca" donde conocí a Juan Ruiz. A partir de entonces comencé a trabajar con él y a recibir sus enseñanzas como parte de mi camino personal que incluye el estudio no sólo del chamanismo esencial, sino de todo lo que Aldous Huxley dio en llamar "filosofía perenne", o sea, todas las fuentes de sabiduría ancestral que nos llevan de regreso al amor, enseñándonos a abrir y mantener abierto el corazón. (Ver más al respecto en la web de Mind-Surf) A continuación encontrarás una síntesis bibliográfica de los autores que he consultado respecto al tema del chamanismo y extractos de las principales ideas de Josep María Fericgla y Juan Ruiz al respecto.   ¿Quénes son los chamanes y cómo utilizan las plantas y sustancias visionarias? La palabra chamán  proviene de un vocablo de origen siberiano shaman que identifica hombre-dios-medicina. El vocablo tungu original xaman contiene la raíz scha, "saber", por lo que chamán significa "alguien que sabe, sabedor, que es un sabio". Algunas investigaciones etimológicas explican que la palabra proviene del sánscrito por mediación chino-budista al manchú-tungu. En Pali es schamana, en sánscrito sramana es algo así como "monje budista, asceta". El termino chino intermedio es scha-men. (10) Ese conocimiento o sabiduria que nos refiere la etimología, implica de una manera o de otra, un contacto con el mundo de los "espíritus", contacto que el que chamán utiliza en su propio interés y particularmente para ayudar a otros que sufren, e incluye en su actividad lo que seria propio de un psiquiatra o psicoterapeuta contemporáneo. Especialmente si se considera que "la psicoterapia es un camino para la expansión de la conciencia. Es una actividad en el desarrollo de nuestra vida con la cual nos ayudamos a nosotros mismos y a los otros, para despertar del estupor de la inconsciencia y la ignorancia conociendo quien nosotros somos realmente." (10) Mircea Eliade, investigador rumano que realizó la primera recopilación sobre el chamanismo y cuyos libros son textos clásicos obligados para su estudio, define al chamanismo como la técnica del éxtasis o trance, y al chamán como el gran especialista del alma humana que tiene la capacidad de realizar viajes hacia la región de los espíritus y desde allí puede armonizar la realidad. Según sintetiza Eliade: El chamán, cuya vocación es señalada por alguna circunstancia extraña (un sueño, una enfermedad, un rayo) inicia su difícil aprendizaje, que puede durar muchos años y que se caracteriza por la experiencia iniciática de sufrimiento, muerte y resurrección ritual, vivida particularmente a través de rigores como el ayuno, dietas estrictas, veladas interminables, abstinencia sexual, dominio de la caza, la pesca y las artes cotidianas, conocimiento de las plantas medicinales y consumo de plantas psicotrópicas. En este tiempo, el iniciado aprende cantos, bailes, rezos, mitos y, en general, la cosmogonía y la historia de su pueblo. (9) En la visión de este investigador pionero, el chamán es al mismo tiempo, el portador y hacedor de mitos, el místico extático, el guía espiritual y el curandero de un grupo social. De tal forma que la sesión chamánica viene a ser un evento de carácter público en el que la comunidad se reúne para realizar un ritual según una intención particular: la curación de un enfermo, la celebración de una fiesta religiosa, el entrenamiento de un nuevo chamán, el inicio de la época de caza, siembra o recolección, el agradecimiento o el apaciguamiento de la ira de los espíritus, el combate de una plaga o una epidemia y sin sinnúmero de justificaciones más. Bajo esta óptica, el chamán cura, sostiene la coherencia social y cultural de su pueblo, tiene un conocimiento extraordinario de las plantas medicinales y ha conservado, en muchos casos, un sorprendente manejo ecológico del medio ambiente. De acuerdo al mismo Eliade, entre las actitudes o paradigmas perceptuales de los chamanes que utilizan plantas o brebajes visionarios se incluyen los siguientes: 1) las plantas se consideran sagradas; 2) son utilizadas en ceremonias o rituales específicos que sostienen y renuevan la cosmovisión del grupo cultural; 3) existe un mundo distinto a éste al cual se tiene acceso por medio de las plantas, en ese ámbito secreto de la existencia tienen lugar experiencias provechosas y se adquieren valiosos conocimientos; 4) el empleo de estas sustancias forma parte  reconocida de la membresía del grupo, o algún subgrupo significativo; 5) estas plantas pueden ser utilizadas por quienes tienen la habilidad para curar y para producir otras cambios en el mundo ordinario mediante su aplicación. (9) No obstante, en opinión de otro reputado investigador del tema del chamanismo, Michael Harner, "la idea de que todos (o incluso la mayoría) de los chamanes deben usar drogas psicodélicas para viajar es falsa". En un ensayo incluido en la recopilación El viaje del Chamán (19), asegura que las partes del mundo en las que los chamanes usan plantas psicoactivas como herramientas de poder para provocar "el viaje chamánico", en realidad "son mucho menos numerosas de lo que uno pudiera imaginar". Desde su perspectiva: el sonido simple y monótono de los golpes del tambor constituye el vehículo más común del viaje chamánico, y no los productos psicodélicos [...] en mis investigaciones en la Unión Soviética descubrí que los auténticos chamanes no suelen utilizar la seta Amanita muscaria y emplean únicamente el tambor. Su uso está reservado únicamente a aquellos que son incapaces de viajar con el tambor. [...] En la antropología moderna se ha subestimado enormemente la importancia del tambor. [...] realizando trabajos de campo con los indios de la costa noroeste, que se sirven exclusivamente del tambor para su experiencia chamánica, descubrí que el tambor por sí solo puede llevarle a uno tan lejos como las sustancias psicodélicas. (19)   Es por ello que para este investigador, el corazón del chamanismo lo constituye el "viaje chamánico" que puede alcanzarse con o sin la utilización de sustancias psicoactivas. En "Éxtasis y sacrificio", otro de los ensayos contenidos en el citado libro de El viaje del chamán, Rowena Patte asegura que lo que se describe como "viaje chamánico" o "vuelo mágico" es "un viaje del alma a través de la experiencia estática", que puede tener muchos nombres y métodos, "pero en esencia es una apertura hacia la totalidad de los mundos del espíritu, lo humano y la naturaleza": El éxtasis chamánico, al igual que el de ciertas tradiciones religiosas, como el samadhi budista, el fana sufí y el "estado beatífico" cristiano, es un estado de "viaje" o vuelo mágico. En el éxtasis chamánico el énfasis radica en los viajes místicos al mundo superior o inferior, para encontrarse cara a cara con los espíritus, los dioses y los demonios [...] incluye fenómenos clarividentes como voces y visiones, que facilitan la orientación o información para alguna curación, o para el crecimiento espiritual y la solidaridad en la comunidad. (19)   ¿Qué son los chamanismos? El antropólogo catalán Josep María Fericgla, otro investigador entusiasta del tema, autor de Los chamanismos a revisión (3), asegura que no se puede hablar de chamanismo, sino de chamanismos, ya que los distintos chamanes difieren de la imagen clásica en función de su origen, su inclinación y sus objetivos; además de que en la actualidad se ha desvirtuado su función ancestral y hay toda una serie de impostores respondiendo a las demandas del mercado "new age". De acuerdo con Fericgla, habría dos fenómenos con sus respectivas subdivisiones: el chamanismo clásico y el chamanismo de consumo. De este último dice que llena las carencias y aspiraciones de los Occidentales ávidos de escapes y dispuestos a pagar por una experiencia exótica, "pues se ha convertido en un simple producto más para ser vendido en el mercado de creencias y espectáculos en que hemos convertido la Tierra". Por contraposición, asegura que "hay que entender el chamanismo clásico como un campo específico en el que se dan profundas experiencias estructurantes, que tanto afectan el mundo individual como el social". (3) Desde su punto de vista las prácticas chamánicas clásicas habitualmente actúan como fuente de revelación interior que ofrece alguna respuesta a las grandes incógnitas humanas de tipo ¿para qué existimos?, ¿cuál es el sentido del dolor y el sufrimiento?, ¿hacia dónde me dirijo?, ¿qué hay antes y después de esta forma de vida que nos es dado experimentar? ¿qué soy? ¿quién soy? Dice que estas respuestas, en el contexto del chamanismo clásico, se obtiene por medio de "los estados disociados de la mente", estados generalmente inducidos por el consumo de drogas enteogéas y/o por trances rítmicos o de otro orígen, como las alteraciones en el ritmo respiratorio: "Con ello, pues, el chamanismo se convierte en el primer sistema histórico organizado para buscar el equilibrio psíquico y físico del ser humano." (3) De acuerdo a esta visión, Fericgla da su propia definición de lo que sería un chamán clásico: En una forma de descripción impresionista, podríamos acordar que el chamán es un individuo visionario e inspirado, entrenado en decodificar su imaginería mental y en entenderla. Esta imaginería mental que el chamán ha cultivado, y cuyos impulsos y pasadizos afirma dominar, le sirve de técnica de profunda revisión personal y como camino para recibir verdades referidas al mundo exterir, que él vive como revelaciones. En nombre propio o en el de la colectividad a la que sirve y con la ayuda de sus espíritus aliados -que a menudos son plantas psicoactivas-, el chamán puede entrar en un profundo estado modificado de su mente sin perder la conciencia despierta de lo que está viviendo. Penetra en lo que me gusta denominar una consciencia dialógica. Durante la disociación mental a la que se somete y controla, su ego visionario establece relaciones con entidades que el chamán vivencia como de carácter inmaterial. Con la ayuda de tales entidades... dice poder -hasta un punto que depende de su capacidad personal- modificar el orden del cosmos invisible de acuerdo a su interés o al de su colectividad. Es habitual que el chamán consuma sustancias enteógenas o mantenga rituales percusivos (principalmente binarios) para inducirse la disociación mental, el trance, que lo caracteriza. (3) ¿Cómo se llega a ser un chamán? El Dr. Jaques Mabit, un médico de origen francés que dirige una comunidad terapéutica en Perú, Takiwasi, junto con José Campos, un chamán de la zona, asegura que: Los conceptos de los shamanes pueden ser experimentados por cualquiera y por lo tanto constituyen un cuerpo de conocimiento  asequible al estudio científico mediante la auto-experimentación controlada... El entender las prácticas y representaciones del shamanismo pasa en forma obligatoria por un trabajo del propio cuerpo, o sea por una auto-experimentación... El verdadero shamán se inicia mediante técnicas precisas y rigurosas en las cuales se compromete totalmente, utilizando su propio cuerpo como receptor del macrocosmos y de las fuerzas que lo animan y a la vez inductor de una auto-exploración de sus bloqueos personales ligados a su historia personal, sus herencias familiares, culturales, colectivas: en suma del microcosmos del cual es portador... La enseñanza del maestro no se hace a través de las palabras, del discurso: el maestro habla muy poco y sólo controla las experiencias para evitar al aprendiz perderse en los laberintos de su inconsciente o del espacio-tiempo mítico en el cual recién se adentra su discípulo. Por lo tanto, la enseñanza es un auto-descubrimiento conseguido mediante técnicas cuya finalidad es provocar modificaciones de estados mentales que dan al alumno la capacidad de percibir directamente, sin intermediario, los aspectos de la realidad que generalmente escapan su conciencia ordinaria, cotidiana y "normal", especialmente cuando se trata de personas como yo, que viven en un medio urbano, occidentalizado donde se han perdido los vínculos con la naturaleza... (21) En el primer capítulo de su libro Chamanismo, el arte natural de curar, José María Poveda asegura que para mayor precisión hay que distinguir entre chamán y chamanismo, pues no todos los actos del chamán son necesariamente actos chamánicos, y personas que no sean chamanes pueden utilizar o desarrollar tareas basadas en tales técnicas. Desde su perspectiva: "Lo nuclear al chamanismo es la capacidad de entrar a voluntad en un estado modificado de conciencia (estado de conciencia chamánico: E.C.Ch.) con un propósito terapéutico, para buscar conocimiento, y terminado ese trance ser capaz de recordar lo que aconteció durante el mismo." (10) Para Poveda, la propia enfermedad es el camino para el conocimiento terapéutico dentro del chamanismo. Dice que cualquier enfermedad y su curación pueden ser entendidas según cuatro momentos: 1) el de la situación previa en la que se daban los antecedentes; 2) el de la aparición y desarrollo del problema; 3) el momento de la crisis; y 4) la recuperación. Por lo que la formación del chamán se entiende mediante el desarrollo paralelo de esos cuatro pasos: En la fase de antecedentes pueden recogerse la aparición de experiencias inusuales o signos físicos extraños que dan singularidad a un individuo. También pueden existir períodos de reflexión solitaria. La búsqueda de respuestas en el aislamiento voluntario, ha sido una de las formas en que los seres humanos han iluminado o reencuadrado sus problemas y han mantenido una sabiduría que va más allá de lo cotidiano. Entre los indígenas de norteamerica es conocida como "vision quest". El planteamiento y desarrollo del problema es entendido como una llamada de los "espíritus", como una vocación especial, que constituiría la segunda fase. Estas podrían ser: a) La llamada de alguna enfermedad. Es evidente que para aprender algo lo mejor es ponerse manos a la obra, practicarlo, vivirlo intensamente o sufrirlo. En este sentido una de las formas primordiales de aprender sobre un problema es haber pasado por él y haberlo superado. En el caso concreto de una enfermedad, haberla sobrepasado con éxito será una de las formas primarias de conocerla y saber como manejarla. Los ex-pacientes dejan de serlo para convertirse en expertos, en fuentes de información sobre un proceso que les ha llevado a formas inhabituales del vivir. El contacto con el dolor y la muerte constituye un modo poderoso de exposición al conocimiento o a la necesidad de saber acerca de situaciones críticas. El chamán ha sido definido también como "el curador herido", en el sentido de que las cicatrices son señales de su transformación en el camino del conocimiento para sanar. El psicoanalista que pasa su propio psicoanálisis antes de empezar a trabajar representa otra manifestación de esta manera de aprender. La persona que forma parte de un grupo de autoayuda, comparte sus experiencias y constituye un ejemplo de ese conocimiento de primera mano puesto al servicio de los otros. b) La llamada chamánica familiar. El hecho de tener modelos cercanos y accesibles a los que imitar facilita cualquier proceso de aprendizaje. La transmisión familiar será otra de las formas elementales de adquisición de conocimientos. El lugar donde habitualmente trabajan los chamanes es de ordinario el lugar donde viven y donde está su familia o su grupo. Es un sistema tradicional para transmitir experiencia, sobre todo en tareas que incluyen especialización artesanal. Esta vocación familiar puede seguir una línea femenina (p.e. vogulos) o masculina (p.e. ostiacos y samoyedos siberianos) (Tondrian, 1964). c) Junto a las anteriores, deben incluirse también otro tipo de llamadas, que se atribuyen genéricamente a los "espíritus". Son señales, con valor profundo para un individuo concreto. Muchas veces esta llamada es sentida viniendo "desde arriba". En el mundo del chamán los cielos y las montañas representan al mundo superior, más intelectual y espiritual. Lo que hay bajo el agua o bajo la tierra representa al mundo inferior, más físico. El mundo medio entre ambos no es solamente el lugar donde se vive, sino también donde se sienten y se dan los estados ordinarios de conciencia. La llamada busca traducirse en hechos concretos capaces de modificar este mundo de lo cotidiano. Esta llamada puede percibirse a través de los sueños, de sucesos extraordinarios o en medio de problemas individuales o grupales que precisan una solución radical. [...] Según los grupos humanos, su evolución a lo largo del tiempo y la reflexión que en ellos se da sobre la enfermedad, el proceso de transformarse en chamán puede presentar diferencias. Estas son siempre más superficiales que profundas, y más bien cuantitativas que cualitativas. (10) SIGUE... http://www.mind-surf.net/drogas/chamanismo.htm * * * * * * * * * * Red Planetaria de Luz MEDITACIONES GLOBALES Operación Planeta Amor -OPA Red Iberoamericana de Luz -RedLuz Únete a millones en una sola intención... PROXIMAS CITAS: 14 Sep. LUNA NUEVA 14:30 GMT + Estellium de 5 planetas en Virgo + 7 planetas en cuadrante 21 Sep. DÍA INTERNACIONAL de la PAZ 22 Sep. EQUINOCCIO 16:31 GMT OTOÑO (hemisferio norte) PRIMAVERA (hemisferio sur) 28 Sep. Luna llena. 13:10 GMT 12 Oct. DÍA de la RAZA HUMANA 14 Oct. Luna nueva. 2:49 GMT (eclipse) 28 Oct. Luna llena. 3:08 GMT (eclipse) 1 Nov. DÍA de los SANTOS o JERARQUÍA PLANETARIA 2 Nov. DÍA de TODOS los DIFUNTOS 12 Nov. Meditación OPA Luna Nueva + configuración armónica de 6 planetas 14:28 GMT 26 Nov. Luna llena 20:08 GMT Puedes consultar el horario mundial y convertir el horario GMT (Greenwich) para tu localidad en http://www.timeanddate.com/worldclock/fixedform.html La hora en todo caso puede variar, mientras le dediques 20 minutos en el día indicado a las 12:00 h. tiempo local o cualquier otra que elijas, mediante rezo, oración, meditación o cualquier otro método ritual, creativo, artístico o tradicional según tus costumbres. Enfoca en tus intenciones el mundo que deseas como si ya lo estuvieras viviendo, justo, solidario y amoroso. * * * * * * * * * * * CALENDARIO ESPIRITUAL REDLUZ red iberoamericana de luz explicación del consenso http://www.redluz-ci.org/calendario.htm http://www.mind-surf.net/redluzcalendario.htm * * * * * * * * * * * LO MEJOR DE REDLUZ Red Iberoamericana de Luz Los archivos de RedLuz tienen a tu disposición, sin costo, más de 4,000 documentos desde 1998 hasta 2003. 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