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Responder a este mensaje
Asunto:[redanahuak] Que Rayos Sabemos?! / Una guia de estudio
Fecha:Martes, 25 de Abril, 2006  15:04:03 (-0500)
Autor:Ricardo Ocampo <casadelared @...............mx>

¡QUE RAYOS SABEMOS!? 
 
 
Guía de Estudio  
 
Presentación del Instituto de Ciencias Noéticas y Captured Light 
Industries.  
 
  
http://www.noetic.org/files/Que_Blip_Sabemos.doc. 
 
  
http://www.google.com/search?q=cache:ZHsGVB7SEcQJ:www.noetic.org/files/Que_B 
lip_Sabemos.doc+ciencias+noeticas&hl=es&gl=es&ct=clnk&cd=4&ie=UTF-8 
 
 
________________________________________________________________________  
  
 
³Cuanto más brillan los fogones del conocimiento, más se revela ante 
nuestros atónitos ojos la oscuridad²-- Terence Mc Kenna  
 
³Lo importante es no dejar de preguntar. La curiosidad tiene su propia razón 
de existir. 
 
No podemos sino sentir estupor al contemplar los misterios de la eternidad, 
de la vida, de la maravillosa estructura de la realidad. Basta con que uno 
intente cada día aprehender un poquito de este misterio. Jamás pierda la 
sacrosanta curiosidad.²-- Albert Einstein  
 
 
Bienvenido a la Guía de Estudio ¡Qué rayos sabemos!  Felicitaciones por su 
decisión de continuar la aventura que comenzó al ver la película. Las 
preguntas que lo atrajeron a esta aventura son cuestiones profundas que los 
filósofos, científicos y místicos han explorado por miles de años. Esta 
exploración nos lleva a percatarnos de lo desconocido, y a apreciar lo 
profundo del misterio. Ofrecemos esta guía de estudio para enriquecer su 
capacidad de navegar los misterios con la mente y el corazón abiertos.  
 
Como núcleo central de este film están las provocativas preguntas acerca de 
cómo participamos del devenir de una realidad dinámica. ¡Qué rayos sabemos! 
presenta la propuesta de que no hay un universo estático, sólido y que la 
realidad es mutable- y pasible de ser afectada por nuestra mismísima 
percepción. El film reconoce, también, que la realidad no es por completo 
relativa y que no se la crea simplemente de la nada. Las madres sí paren 
bebés que son muy reales. Algunas cosas son más sólidas y confiables que 
otras.   
 
La corriente principal de la comunidad científica considera muchas de las 
afirmaciones e investigaciones citadas en ¡Qué rayos sabemos! como 
marginales. Tanto por no haber sido comprobadas para satisfacción de todos o 
porque desafían teorías científicas imperantes. Aunque decidamos creer 
porque nos parecen correctas, es importante poder discernir la diferencia 
entre lo que se sabe por empiricismo sensorial o ciencia y la sabiduría en 
base a la intuición, insight espiritual, la naturaleza o el cuerpo. Para 
luego considerar que la apertura hacia el vasto universo requiere todos 
nuestros modos de conocer: el rigor de la ciencia, el poder de la 
imaginación, la sabiduría incorporada y la visión mística. Esperamos que 
esta guía de estudio acompañe su jornada hacia un saber más profundo e 
invite a su imaginación hacia un mayor imperio de la posibilidad.  
  
  
  
 
Contenido de la Guía  
 
 
Esta guía se divide en capítulos que aportan una somera visión de áreas 
temáticas, así como referencia y links a los artículos.  Cada capítulo 
incluye también preguntas para generar el diálogo, actividades para una 
mayor compenetración con las ideas y citas como inspiración.  
 
LOS CAPÍTULOS INCLUYEN:  
 
 
El cambio de paradigma  
 
 
Un paradigma configura un patrón filosófico o teórico que enmarca nuestra 
experiencia y crea un retrato coherente de la realidad ­ una visión del 
mundo. ¿Cuáles son las raíces del paradigma imperante hoy? ¿Qué visión del 
mundo propone el film? ¿Cómo nos afecta en realidad nuestro paradigma? 
Nuestra visión del mundo implica una forma del saber. Este capítulo explora 
también la manera en que se cuestiona aquello que sostiene el saber. ¿Qué 
hace que la ciencia, la intuición o los mensajes canalizados sean confiables 
o fáciles de descartar?  
 
Realidad Cuántica 
 
¿Cuáles son los descubrimientos de la física cuántica? ¿Qué desafíos plantea 
a nuestra actual visión del mundo? ¿Qué nos dicen los descubrimientos de la 
física cuántica acerca de la naturaleza de la realidad? Muchos de los 
pioneros en física cuántica discrepaban sobre las implicancias de sus 
descubrimientos. Explore las diferentes explicaciones y perspectivas de esta 
imponente ciencia o agregue la propia.  
 
Cómo crear nuestros días 
 
¿Cómo podemos, en conciencia y con clara intención, crear nuestros días? 
¿Qué evidencia hay del poder de la intención? ¿Cómo podemos saber si nuestra 
intención está surtiendo efecto? Aquí se exploran tanto la amplitud como los 
límites de nuestras capacidades creativas y se ofrecen lineamientos para 
establecer su propia práctica para la creación de sus días.  
 
 
Sanación del pasado 
 
¿Cómo podemos soltar las viejas historias y cambiar la forma de interacción 
con el mundo? Aquí exploramos las formas en que los patrones emocionales se 
pueden convertir en procesos biomecánicos y presentamos lineamientos para 
empezar a liberarnos de condicionamientos antiguos.  
 
  
 
COMO USAR LA GUIA  
 
³Al establecer una conexión entre ellos, los individuos se convierten en 
algo diferenteŠLas relaciones nos cambian, evocan algo más en nosotros. Sólo 
al reunirnos con otros se tornan visibles nuestros dones, aún ante nosotros 
mismos.²  
 
­Margaret Wheatley y Myron Kellner-Rogers 
 
GRUPOS DE ESTUDIO  
 
      Puede que le resultar más divertido y enriquecedor explorar en 
compañía de otros valientes aventureros. Se pueden explorar más ideas, 
escuchar perspectivas diferentes o recibir apoyo en su transformación. Esta 
guía de estudio fue diseñada para facilitar a los grupos su trabajo con el 
material.  
 
El Instituto de Ciencias Noéticas cuenta con una red nacional de grupos 
comunitarios conformados por miembros de IONS. Esta es una excelente manera 
de encontrarse con otras personas que exploran el mismo terreno. Los grupos 
se organizan y auto-dirigen mediante la asociación voluntaria que opera 
independientemente del Instituto. (www.noetic.org/community/groups.cfm).  
 
      Ya decida unirse un grupo de IONS o iniciar el propio, sugerimos que 
reúna de cinco a diez personas y reserve un mínimo de dos o tres horas para 
cada capítulo. Confirme que antes del encuentro todos hayan tenido 
oportunidad de reflexionar sobre lo leído. También es útil tener algunas 
secciones de la lectura resaltadas o preguntas listas para despertar el 
interés.  
 
FACILITADOR  
 
 
Para maximizar los logros del grupo de estudio, sugerimos que cuente con un 
facilitador que abra y cierre el encuentro, se asegure de que todos tengan 
oportunidad de contribuir, mantenga una actividad fluida, compruebe el paso 
del tiempo con el reloj y acuerde el próximo facilitador y anfitrión.   
 
 
PROCESO DEL GRUPO  
 
Sea el grupo de estudio regular o hayan invitado personas nuevas para tratar 
áreas específicas, aquí van algunas sugerencias:  
 
*    ¡Ofrezca comida! Nunca subestime el poder de la comida. 
*    Elija un anfitrión. 
*    Elija un facilitador. 
*    Empiece y termine en tiempo. 
*    Organice los encuentros para un mismo día de la semana y a la misma 
hora. 
*    Planifique los encuentros con tanta anticipación como sea posible. 
 
  
 
Resulta beneficioso que el grupo acuerde algunas reglas básicas para la 
participación. Aquí van algunas sugerencias (ver también la sección del 
diálogo de grupo): 
 
*    Leer el contenido pertinente antes del encuentro. 
*    Mientras alguien habla mantenga una firme intención de presencia. 
*    Trate de no interrumpir. 
*    Hable y escuche desde el corazón. 
*    Asegúrese de que todas las voces sean oídas. 
 
  
  
 
FORMATO DEL ENCUENTRO 
 
Esta guía aporta material para su libre utilización en los encuentros. Lo 
invitamos a ser creativo y a seguir la energía del grupo. Aunque elija no 
seguir un formato de encuentro, es útil tener alguno disponible como 
plataforma de lanzamiento. A continuación encontrará un diagrama de flujo y 
algunos elementos que recomendamos: 
 
Conformación del espacio (5 a 10 minutos) ­ Siéntense en círculo y acuerden 
un momento de silencio para sentir las presencias juntos. Puede encender una 
vela o invocar de algún modo el espacio sagrado. Es un buen momento para 
leer un poema o expresar una intención, por ejemplo, ³que nuestro tiempo 
juntos ayude cada uno de nosotros a tornarnos plenamente abiertos a la 
belleza y al misterio de la existencia, y que traiga más conciencia a 
nuestro mundo.² 
 
Check-In  (10-15 minutos)  - Si el grupo es nuevo, asegúrese de que todos 
tengan oportunidad de presentarse, decir de dónde son y por qué han venido. 
Aunque todos estén familiarizados entre sí puede ser útil dar una vuelta al 
círculo y que cada uno comparta los puntos de interés y curiosidad que los 
trajeron a esta reunión en particular.  No deberían tomarse más de dos 
minutos por cada check-in.  
 
¿De qué se trata? (15 ­ 20 minutos) ­ Repase el contenido del capítulo 
invitando a las personas a compartir qué secciones les resultaron de mayor 
interés. 
 
Diálogo Grupal (45-60 minutos) ­ Repase las preguntas del diálogo en busca 
de inspiración. Estas aparecen en distintos párrafos de la lectura. Algunos 
capítulos presentan preguntas adicionales al final. Como las preguntas son 
numerosas, sugerimos lea a cada una en voz alta y responda a las que le 
resultan más estimulantes. Algunas preguntas lo invitan a la exploración 
intelectual, otras son más personales, en tanto que otras son prácticas. 
Recomendamos que se tome tiempo para compartir pensamientos y reflexiones 
con cada una de estas áreas. En cada una de las siguientes secciones de 
³Diálogo Grupal² encontrarán sugerencias para que el diálogo sea lo más 
enriquecedor posible. 
 
Ejercicios y Actividades (20 minutos por ejercicio) ­ Cada capítulo incluye 
diversas actividades diseñadas para lograr una plena compenetración con el 
material y para explorar sus implicancias. Se puede intercalar los 
ejercicios entre los diálogos o hacerlos después. Encontrará actividades 
grupales para enriquecer los encuentros así como actividades y prácticas 
individuales que permiten una exploración personal más profunda. 
 
Compartir recursos (5 -10 minutos)- Dé oportunidad a que las personas 
compartan y distribuyan recursos, artículos e información sobre el tema. 
Estimule a los participantes a que busquen material a compartir en futuros 
encuentros de grupo. 
 
Llevar a casa ­ (5 minutos) - Cada capítulo incluye actividades varias o 
prácticas que se pueden hacer en casa. Considere las posibilidades y decida 
qué se compromete a hacer. 
 
Check-out (10 ­ 15 minutos) - Dé una vuelta al círculo para compartir 
intenciones y tareas que las personas se comprometen a hacer en casa, para 
expresar gratitud y reconocimiento y para comentar qué funcionó o no en el 
encuentro. El próximo facilitador podría tomar notas a utilizar en los 
futuros encuentros. 
 
Planificar con anticipación (5 minutos) ­ Defina la logística para el 
próximo encuentro. Asegúrese de fijar fecha, elegir anfitrión, facilitador y 
el capítulo a estudiar. 
 
Cierre (5 minutos) ­ Cierre el encuentro con un momento de silencio y 
ofrezca una bendición o poema. Si encendió una vela para el encuentro, 
pueden apagarla como parte del ritual de cierre.  
 
Dialogo Grupal 
 
 
 
 
³Muchos creen estar pensando cuando están meramente reordenando sus 
prejuicios.² ­ David Bohm 
 
¿Qué convierte a algunas conversaciones en mucho más jugosas y 
satisfactorias que otras? A veces tiene que ver el contenido. A menudo, es 
una función de la manera en que las personas hablan y se escuchan unas a 
otras. En el mejor de los casos, la conversación puede constituir una 
exploración hacia una mejor comprensión, conexión y posibilidad. El buen 
diálogo no consiste en argumentos, posturas, actitudes defensivas, 
discusiones burlonas, o cualquier otra forma de comunicación mediante la 
cual nada se descubre ni se conecta con el otro. Un buen diálogo, en 
realidad, cambia nuestro modo de pensar. 
 
Talking staff ­ Muchas investigaciones han explorado las estructuras que 
hace que las conversaciones grupales en verdad sean generadoras. Algunas 
herramientas, como el talking staff (por lo general una varilla o palito), 
son antiguas. El uso del talking staff es una estructura simple que permite 
profundizar en la conversación. La persona que lo sostiene habla desde el 
corazón. Cuando no es uno, se escucha al que habla. Si desea hablar, indique 
con un gesto que le gustaría recibirlo. 
 
Diálogo según Bohm -  David Bohm, el físico cuántico, desarrolló una forma 
más reciente de diálogo. El Diálogo estilo Bohm es un proceso que pone en 
práctica las ideas expresadas en ¡Qué rayos sabemos!  Si le interesa, puede 
encontrar más información en: www.thedialogueproject.org/dialogue.htm. 
Diseñado para ayudar a develar y liberarnos así de los hábitos mentales para 
que, en lugar de seguir repitiendo viejas presunciones y creencias, 
concibamos nuevos pensamientos y creemos nuevas redes neurales entre todos.  
 
Cualquiera sean las herramientas a utilizar, por formal que sea el diálogo, 
embárquese en una gran aventura.  
 
El señor acompañe a aquellos que salen a explorar 
 
La causa de la comprensión: 
 
A quienes la búsqueda lleva lejos 
 
De lo familiar y confortable 
 
Guiándolos hacia el peligro o la soledad aterradora.   
 
Intentemos comprender sus confrontaciones o 
 
Su lenguaje inusual; la vida singular de sus emociones, 
 
Pues fueron afectados, moldeados y cambiados 
 
Por su lucha en las fronteras de la oscuridad salvaje, 
 
Como podemos ser afectados, moldeados y cambiados nosotros 
 
Por las nuevas percepciones que nos traen 
 
Dios los bendiga con fortaleza y paz. 
 
Amén 
 
Por Luenig, de ³Prayer Tree²  
 
  
 
El Instituto de Ciencias Noéticas  
 
 
El Instituto de Ciencias Noéticas (IONS) creó esta guía de estudio. IONS es 
una organización educativa y de investigación sin fines de lucro que presta 
servicios a un movimiento global emergente de ciudadanos conscientes 
dedicados a manifestar nuestras más amplias capacidades para crear un mundo 
mejor.  
 
 
La palabra ³noético² proviene del antiguo término griego: nous. Hace 
referencia a un saber interior: un tipo de consciencia intuitiva que permite 
acceso directo e inmediato al conocimiento más allá de nuestro pensamiento 
racional y nuestros sentidos normales. Las Ciencias Noéticas explorar el 
cosmos interno de la mente ­ consciencia, alma, espíritu- y la forma en que 
se relaciona con el cosmos externo del mundo físico.  
 
Durante su viaje a la luna en 1971, Edgar Mitchell, el astronauta de la 
Apolo 14, vivió una epifanía que le cambió la vida llevándolo a la visión y 
creación del instituto de Ciencias Noéticas. Mientras observaba al planeta 
Tierra flotar en el vasto espacio, lo envolvió un profundo sentido de 
conectividad universal. Como dijo Mitchell: ³la presencia de la divinidad se 
tornó casi palpable, y supe que la vida en el universo no era sólo un 
accidente producto de procesos aleatoriosŠ El conocimiento me llegaba 
directamente.²  
 
 
Hoy una gran comunidad Noética cumple con la misión visionaria de Mitchell 
por medio de investigación de avanzada, programas de aprendizaje 
transformadores, y 30.000 miembros. IONS dirige y promueve investigación de 
avanzada de los potenciales y poderes de la consciencia que incluyen la 
percepción, la creencia, la atención, la intención y la intuición. El 
Instituto explora fenómenos que no encajan necesariamente en los modelos 
científicos convencionales, a la vez que mantiene el compromiso con el rigor 
científico. IONS construye comunidad, hace posible que sus miembros y 
colegas compartan sus experiencias e ideas entre sí por medio de grupos 
comunitarios locales, discusiones en línea, y otras oportunidades para 
establecer redes de comunicación.  
 
 
IONS no es una asociación espiritual, ni grupo de acción política, ni un 
instituto que sirva a una única causa. Más bien, el Instituto de Ciencias 
Noéticas honra toda visión de mente abierta y la múltiple forma de saber, 
aporta discernimiento a su tarea, y apoya diversas perspectivas en 
cuestiones sociales y científicas.  
 
_______________________________________________________________________ 
 
Referencias: Para información general sobre IONS visite nuestro sitio de 
red: www.noetic.org. Para mayor información sobre la investigación en IONS 
ver: www.noetic.org/research.cfm.  Encontrará información sobre los grupos 
comunitarios en:  www.noetic.org/membership.cfm 
 
________________________________________________________________________ 
 
  
 
Otras referencias  
 
LIBROS 
 
Bohm, David. On dialogue. Routledge, 1999. 
 
Ellinor, Linda, and Gerard, Glenna. Dialogue: Rediscover the Transforming 
Power of Conversation. John Wiley and Sons, Inc. 1998. 
 
Hammond, Sue Annis. Thin book of Appreciative Inquiry. Thin Book, 1998. 
 
Issacs, William, Dialogue: The Art of Thinking Together. Doubleday, 1999. 
 
Jaida N¹Ha, Sandra. The Joy of Conversation. Utne, 1997. The Utne 
Reader­guía de salones co-creativos de todo tipo. Excelente material sobre 
círculos de studio, círculos de escucha, y más. Ver: www.utne.com 
 
Oliver, Leonard P. Study Circles: Coming Together for Personal Growth and 
Social 
 
Change. Seven Locks Press, 1987.  
 
INTERNET 
 
Encontrará una lista informativa que distingue el diálogo del debate, Ver 
Dialogue vs. Debate en la Base de Datos de ³Canada¹s National Adult Literacy 
Database²: www.nald.ca/clr/study/scdvd.htm 
 
Para una descripción general de muchos tipos de diálogo y facilitador, ver 
las páginas del sitio de red del Co-Intelligence Institute:. 
www.co-intelligence.org  
  
 
CENTRO DE RECURSOS 
 
The Study Circle Resource Center, PO Box 203, Pomfret, CT, 06258. Phone 
(860) 928-2616, FAX (860) 928-3713, email scrc@...   y 
www.studycircles.org. Aporta material de capacitación, portafolios de 
círculo de estudio y apoyo. Equipos de ayuda. Puede solicitarles la guía de 
estudio "Building Strong Neighborhoods" y el paquete más grande para grandes 
barrios con planes para organización de ciudades así como guía de diálogo.  
 
Reconocimientos  
 
 
Hace falta todo un pueblo para escribir una guía de estudio. Damos gracias 
por cada miembro del pueblo:  
 
 
Executive Director: Marilyn Schlitz, PhD 
 
Project Director: Gwen Gordon 
 
Business Director: Stephen Dinan 
 
Editorial Consultant: Keith Thompson 
 
Production Support: Charlene Farrell, Matthew Gilbert, Jenny Mathews, 
Jeffrey Zienowicz 
 
Copy Editors: Vesela Simic  
 
WRITERS/RESEARCHERS 
 
Gwen Gordon, June Katzen, Christian de Quincey, PhD, Dean Radin, PhD, 
 
Marguerite Rigoglioso, Marilyn Schlitz, PhD, Keith Thompson, Cassandra 
Vieten, PhD  
 
 
RESEARCH ASSISTANTS 
 
Bob Lange, Lael O¹Leary, Thomas Mc Farlane, Gregory Mengel, Michelle 
Woodward 
 
  
 
EL CAMBIO DE PARADIGMA  
 
¿Qué es un paradigma? 
 
¿Cómo cambian los paradigmas? 
 
¿Cómo sabemos aquello que sabemos? 
 
¿Qué es la verdad?  
  
 
 
 
³Aparentemente el éxito de las obras maestras no reside tanto en su falta de 
errores ­ de hecho, toleramos los más crasos errores en todas ellas ­ sino 
en la poderosa capacidad de persuasión de una mente que domina por completo 
su perspectiva.² ­ Virginia Woolf.  
 
            ³El universo está hecho de historias, no de átomos.²Muriel 
Rukeyser 
 
Desde que los seres humanos desarrollaron por primera vez la capacidad de 
pensar y de maravillarse, nos hemos maravillados ante la magnificencia, la 
belleza y las, en ocasiones, aterradoras fuerzas de la naturaleza. Como 
testigos de la jornada desde el milagro del nacimiento hasta la finiquitud 
de la muerte, nuestros ancestros se preguntaron ¿de dónde venimos?, ¿Adónde 
vamos? Como nosotros, deseaban conocer cómo encajamos en el mundo que nos 
rodea. 
 
Para dar sentido a estos misterios creamos historias. Algunas culturas crean 
historias sobre espíritus de la tierra alojados en la naturaleza, otras 
acerca del único dios del cielo que rige desde allí, y otras nos dicen que 
estamos solos en un universo indiferente. 
 
 
?     
   ¿Podemos decir que alguna de estas historias es más cierta, mejor o más 
válida que  
 
 
 
   las demás? 
 
 
 
   De ser así, ¿de qué manera? 
 
 
 
   ¿Cómo apreciamos qué es cierto? 
 
   Y, ¿qué pasa cuando las historias en que confiamos dejan de tener 
sentido? 
 
  
 
Las ideas presentadas en el film ¡Qué rayos sabemos! desafían aspectos de la 
historia imperante que Occidente se contó a sí mismo durante los últimos 300 
años.  La paradoja es que estos desafíos surjan al profundizar la ciencia 
occidental su estudio del mundo. Por cierto, la historia de la ciencia puede 
ser vista como una evolución de ideas que revelan no sólo que la realidad no 
es como parece sino también que nosotros no somos quienes creemos ser. El 
film presenta en parte la ciencia y la filosofía que conforman la base de 
una nueva historia y las implicancias hacen añicos todo paradigma.  
 
¿Qué es un paradigma?  
 
 
El término ³paradigma² hace referencia al contexto conceptual, el sistema de 
creencias y la perspectiva general desde la que vemos e interpretamos al 
mundo. 
 
El diccionario define paradigma como ³un patrón, ejemplo o modelo.² Proviene 
del término griego paradeigma, compuesto por para, que significa ³junto a, 
más allá de, paralelo a² y deigma, ³ejemplo² o ³muestra². De modo que 
para-digma significa ³junto a o más allá del ejemplo²; se puede decir que es 
aquello que está al lado de o ³se ajusta² al ejemplo- es decir, un modelo. 
Podríamos también decir que es aquello que está ³más allá de lo que se ve o 
muestra², lo que implica que es de algún modo invisible o desapercibido. 
Luego, el paradigma tiene un doble sentido, significa tanto un modelo de 
algo (el mundo, por ejemplo) y una estructura invisible (por ejemplo, el 
sistema de pensamiento por el cual vemos al mundo).  
 
Nuestro paradigma determina aquello que somos capaces de ver, cómo pensamos 
y qué hacemos. No cuestionamos su exactitud ya que no somos, por lo general, 
conscientes de su existencia. Intentar reflexionar sobre nuestra visión del 
mundo es como intentar estudiar el color azul a la vez que usamos anteojos 
azules. No podemos distanciarnos lo suficiente para ver la medida en que 
afecta nuestra percepción. Simplemente asumimos que así como vemos las cosas 
es cómo son en realidad. Nuestros paradigmas son, por lo general, todo lo 
que conocemos y sólo se tornan perceptibles cuando nos encontramos con otros 
diferentes del propio.  
  
 
 
LOS PARADIGMAS CIENTÍFICOS  
 
El historiador de la ciencia, Thomas Kuhn, sacó ala luz a los paradigmas en 
su clásico libro La Estructura de las Revoluciones Científicas (The 
Structure of Scientific Revolutions, University of Chicago, 1962). Describe 
cómo la comunidad científica sostiene los paradigmas ³como una decisión 
judicial aceptada en la legislación.² Kuhn va más allá y explica:  
 
 
 
³Los paradigmas cobran su estatus porque son más exitosos que sus 
competidores cuando se trata de resolver unos pocos problemas que el grupo 
de profesionales acaba de reconocer como críticos. El éxito de un 
paradigmaŠes desde el comienzo, y en gran parte, una promesa del éxito a 
descubrir entre una selección aún incompleta de ejemplos. La ciencia normal 
consiste en la realización de esa promesa.²  
 
Según Kun, un paradigma científico se acerca más a una hipótesis elaborada 
por la ³ciencia normal² mediante la acumulación de más y más datos. De este 
modo, los científicos tienden a buscar la correspondiente coherencia y a 
evitar la novedad. Con frecuencia pasan por alto anomalías que desafían al 
paradigma existente hasta que aquellas anomalías se tornan demasiado 
perturbadoras para ser ignoradas.  
 
Todo paradigma científico existe dentro del contexto cultural que apoya el 
proyecto de ciencia. Si bien los paradigmas pueden darse en distintas 
escalas ­ personal, familiar, comunitaria, - fluyen del paradigma cultural 
más profundo que conforma el contexto dentro del cual reside nuestra 
comprensión de la ciencia o de la religión. 
 
  
 
Las Metáforas En Nuestra Vida  
 
Nuestros presupuestos básicos sobre el universo son parte de las metáforas 
que usamos. Joanna Macy, eco-filósofa, explora las cinco metáforas 
esenciales por las que los pueblos de las distintas tradiciones espirituales 
ven el mundo: el mundo como campo de batalla, el mundo como aula, el mundo 
como trampa, el mundo como amante, el mundo como sí mismo. Agregamos a esta 
lista: el mundo como máquina. 
 
 
___________________________________________________________________________ 
 
 
Referencia: Para más información sobre Joanna Macy y su trabajo, ver 
www.joannamacy.net 
 
 
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EL MUNDO COMO CAMPO DE BATALLA  
 
 
³Muchos ven al mundo como campo de batalla donde el bien y el mal se 
enfrentan, a la vez que las fuerzas del la luz se baten con las fuerzas de 
la oscuridad. Esta antigua tradición data de los seguidores de Zoroastro y 
de los ManiqueosŠ Existe la sensación de estar peleando la batalla de Dios y 
de que en último término se ganará. Según Macy, William Irwin Thompson llamó 
a este tipo de certeza y de santurronería ³el apartheid del bien².  
 
 
EL MUNDO COMO AULA  
 
 
³Aquí la visión no es el trenzarse en lucha o vencer al enemigo, sino el 
liberarnos y escapar de la maraña de este mundo. Intentamos sustraernos y 
ascender a un plano más alto, supra-fenomenal. Fundada sobre una visión 
jerárquica de la realidad, en esta instancia la mente es vista como superior 
a la materia y al espíritu se lo coloca por encima de la naturaleza. Esta 
visión propone el desprecio por el plano material², dice Macy. El mundo 
occidental se fundó sobre esta metáfora, cuya trampa reside en la ilusión de 
que el mundo fenomenal es real.  Para conocer la verdad uno debe aprehender 
directamente las ideas o las formas eternas, trascendentes Platónicas. Estas 
formas perfectas son inmutables, una aceptable liberación del sobrecogedor 
flujo y caos del mundo.   
 
 
Todas las mayores religiones de los últimos tres mil años incorporan 
elementos d esta visión del mundo, independientemente de su visión 
metafísica. Macy afirma: ³Muchos de nosotros en nuestro sendero espiritual 
caemos en esta visión. Al querer reafirmar una realidad trascendente 
distinta de una sociedad que parece muy materialista, la colocamos a un 
nivel supra-fenomenal lejos de la confusión y del sufrimiento. Imaginamos 
que la tranquilidad que aporta la práctica espiritual pertenece a un lugar 
distante, no de nuestro mundo, al que podemos ascender y así estar seguros y 
serenos. ³Para aquellos que no participan de la búsqueda espiritual, otra 
visión de este mundo es la idea de que primero necesitamos sanar nuestras 
neurosis y dolores de cabeza para luego participar en el mundo. Desde esta 
visión, el self y el mundo aparecen esencialmente separados, por lo que la 
creencia es que podemos sanar a uno sin sanar al otro. 
 
  
 
EL MUNDO COMO MAQUINA  
 
También conocido como la modernidad, el mundo es visto como un conjunto de 
objetos inanimados que interactúan de manera predecible, mecánica según 
leyes matemáticas (desarrolladas en su mayoría por Isaac Newton, conocidas 
como Newtonianas, o física clásica).  Introducidas en el siglo XVII por 
Descartes, Newton, Bacon y otros, la modernidad estableció una 
discontinuidad entre mente y materia, lo subjetivo y lo objetivo, y en 
último término entre la ciencia y la religión. Después de siglos de lucha 
entre una creciente ola de empiristas que se debatía con una inamovible 
teología, surgió una incómoda tregua. La ciencia pretendía dominar el campo 
del mundo físico, la religión pretendía dominar el campo del mundo mental.  
 
 
 
____________________________________________________________________________ 
__ 
 
 
Referencia: Para más información sobre la revolución científica, ver la 
página sobre el tema en el portal de la red de Internet Modern History 
Sourcebook: www.fordham.edu/halsall/mod/modsbook09.html. --- Para más 
información sobre el amor y la biología evolucionista, ver Dr. G. Campbell 
Teskey ³A Discusión of David Buss¹s ŒA Dangerous Passion¹ ­ Jealousy & 
Evolutionary Psychology² 
www.abskeptic.htmlplanet.com/files/speaker_200203_tes.htm. 
 
 
Para más información sobre la psicología evolucionista, efectuar la búsqueda 
utilizando los términos ³trabajo psicología evolucionista² en el portal de 
Psychology Today : 
 
 
www.psychologytoday.com. 
 
 
____________________________________________________________________________ 
___  
 
 
En una visión del mundo donde lo físico y lo mental presentan lealtades 
dispares ¿qué pasa con los poderosos impulsos religiosos y espirituales que 
tratan el esencial rol del significado en nuestras vidas? El teórico 
integral Ken Wilber sostiene que cuando se relega la necesidad básica humana 
por la trascendencia a un plano inferior, ésta surge 
 
³al sesgo², mediante la compulsión de acumular posesiones y de mimar al 
ego.  
 
 
EL MUNDO COMO AMANTE  
 
 
Macy nos dice que con esta visión, ³el mundo es visto como un muy íntimo y 
gratificante partenaire. En el hinduismo encontramos algunas de las más 
ricas expresiones de nuestra relación erótica con el mundo. El deseo juega 
un rol creativo, manifiesta al mundo, mientras que su carga pulsa hacia la 
veneración de Krishna, en la que los cánticos devotos, o bhajans, despiertan 
las ansias eróticas del cuerpo y del almaŠ Uno se siente envuelto en el 
erótico juego primal de la vida. Esta afirmación erótica del mundo fenomenal 
no se limita al Hinduismo. Las religiones de las antiguas diosas, ahora en 
estudio, también lo presentan, como algunas ramas del sufismo y de la 
cábala, a su vez que el cristianismo tiene su tradición de misticismo 
nupcial.² 
 
Los poetas románticos del siglo XIX como Blake, Wordsworth y Shelley 
sintieron esta afinidad con el mundo, como también la sintiera Walt Whitman 
en su ³cuerpo eléctrico². 
 
El Movimiento Trascendentalista Americano, con Emerson y Thoreau, también 
comulgaron profundamente con el mundo natural para descubrir que hacerlo los 
tornaba más plenamente humanos.  
 
  
 
 
_________________________________________________________________ 
 
 
Referencias: Ver ³Eros y Afrodita² por Erin Sullivan en 
www.erinsullivan.com/articles/eros_aphrodite_article.htm--- Ver también 
³Eros and the Psychology of Worldviews² por Eugene Webb en 
http://faculty.washington.edu/ewebb/Eranos.html 
 
 
____________________________________________________________________________ 
__  
 
 
EL MUNDO COMO SI MISMO  
 
 
El mundo como amante es un complemento del mundo como self (sí mismo). El 
sujeto (el amante) y el objeto (el amado) ya no están separados. El mundo es 
un todo interconectado y cada individuo un nodo en la viva red de vida. La 
tradición hindú ofrece la imagen de la red de Indra, en la que cada nodo es 
una joya que brilla con el reflejo de todos los demás nodos. En el 
pensamiento budista encontramos esta idea expresada en el concepto de 
³origen dependiente²o de causalidad mutua. Actualmente esta percepción 
aparece también en el reino de la ciencia ­ en la teoría general de 
sistemas, en la ciencia de la complejidad, y en la física cuántica. Estamos 
descubriendo que la Mente es inmanente por naturaleza, que se extiende más 
allá del alcance de nuestro propósito consciente individual. 
 
 
_________________________________________________________________ 
 
 
Referencias: Para información acerca de Paticca Samutpada, ver 
www.akshin.net/philosophy/budphilcausality.htm 
 
 
____________________________________________________________________________ 
__  
 
 
?    ¿En qué medida se mueve UD dentro de cada una de estas visiones del 
mundo?  
 
¿Cómo las ve expresadas en el mundo que lo rodea? 
 
¿Tienen todas la misma validez? 
 
¿Qué hace que unas sean más válidas que otras? 
 
  
  
 
El autor Robert Todd Carol nos previene acerca de una concepción errónea: 
³lo que conforma al paradigma es relativo y subjetivo, por ende puramente 
personal y sin conexión alguna o comprobación en la realidad. Algunos de 
aquellos que piensan que el creacionismo y la evolución compiten como 
paradigmas o como teorías caen en este error. Bien puede ser verdad que toda 
teoría o creencia sea Œsubjetiva¹ en alguna medida, pero esto no implica que 
sean útiles o probables en una misma medida, o ni siquiera del mismo tipo.²  
 
 
_________________________________________________________________ 
 
 
Referencias: Ver ³Paradigm and Paradigm Shift² en ³The Skeptic¹s Dictionary² 
en la página www.skepdic.com/paradigm.html 
 
 
____________________________________________________________________________ 
__ 
 
  
 
 
 
 
La visión del mundo y sus vueltas  
 
 
³La mente occidental hoy parece atravesar una transformación de época, de 
una magnitud tal vez no comparable a ninguna otra civilización de la 
historia. Creo que, sólo en la medida en que estemos históricamente 
informados, podemos participar con inteligencia en esa transformación.²- 
Richard Tarnas   
 
BREVE HISTORIA DE LA VISION OCCIDENTAL DEL MUNDO 
 
Según el historiador y filósofo Richard Tarnas, durante sus dos mil años de 
historia, occidente ha pasado por tres grandes fases en las que 
prevalecieron visiones del mundo muy distintas y de giros muy marcados: la 
visión del mundo clásico, la visión pre-moderna o medieval y la visión 
mecanicista del mundo moderno.   
 
El Paradigma Clásico ­ La Edad de los Dioses y los Oráculos 
 
Bajo la visión de la Antigua Grecia, el conocimiento se recibe de los dioses 
mediante los oráculos. El significado era otorgado por los dioses. 
Comenzando por los filósofos pre-socráticos, seguidos por Sócrates, Platón y 
Aristóteles, la filosofía griega da la espalda a los dioses y a los oráculos 
para mirar cada vez más a la naturaleza y al poder de la razón como 
revelador de la naturaleza de la realidad. 
 
El Paradigma Pre-Moderno ­ La Edad de la Fe/Superstición 
 
Según la visión del mundo medieval, el conocimiento deriva de la autoridad; 
el significado deriva de las afinidades entre las cosas, como reza en la 
doctrina Hermética: ³así como es arriba, así es abajo². 
 
El Paradigma Moderno ­ La Edad de la Razón/ Empiricismo/ Ciencia 
 
Comienza en el siglo XVII y sigue hasta nuestros días. Es la edad del 
análisis, del reduccionismo, del individualismo y del mecanicismo. La mente 
humana proyecta significado sobre la naturaleza. La causalidad mecánica es 
el único modo en que se mueven las cosas o el cambio. La máquina es metáfora 
guía. El tiempo es linear.  
  
 
?    Esta historia, ¿representa un progreso? 
 
  En ese caso, ¿hacia qué? 
 
¿Qué se perdió en la evolución de la visión del mundo? 
 
¿Qué se ganó? 
 
  
 
¿DONDE ESTAMOS PARADOS? 
 
Mientras en Occidente la modernidad impera como paradigma dominante existen, 
simultáneamente, otras visiones paralelas del mundo. El sociólogo, Paul Ray, 
que mediante investigación por encuestas identificó los nuevos movimientos 
dentro de nuestra sociedad, sostiene que hoy existen tres subculturas 
principales: los Tradicionalistas, los Modernistas y los Creativos 
Culturales.  
 
Los Tradicionalistas son conservadores culturales que desean preservar la 
simplicidad pre-moderna de la vida. Ray también llama a este grupo ³los de 
Tierra Adentro² (Heartlanders), que ³creen en una imagen nostálgica de la 
vuelta al pueblo chico, a una América religiosa, correspondiente al período 
1890 a 1930Šque ellos creen es la buena y vieja forma Americana 
tradicional.²  
 
 
Los modernistas, según Ray, son una rama de la Iluminación. Este grupo 
³promueve el cambio agresivo, el progreso material, y la forma de vida de la 
gran ciudad. Lo que más distingue a este grupo es su creencia en una 
economía tecnológica que está dando nueva forma al globo.²  
 
Los Creativos Culturales, así llamados porque prefieren operar entre los de 
avanzada del cambio cultural. Paul Ray dice que presentan tanto valores 
centrados en la persona como ecológicos (verdes). Les preocupa la 
psicología, la vida espiritual, la auto-realización y la auto-expresión.  
Les gusta lo foráneo y exótico, disfrutan el dominar nuevas ideas, abogan 
por las cuestiones de la mujer y la minoridad y apoyan la noción de la 
sustentabilidad ecológica.  
 
Según Ray, los promotores de la cultura Tradicionalista, ³los de Tierra 
Adentro², conforman el 29 por ciento de la población actual de Estados 
Unidos, es decir son aproximadamente 56 millones de adultos. 
 
Los Modernistas abarcan el 47 por ciento de la población, 88 millones de 
adultos, y los Creativos Culturales representan un 24 por ciento de la 
población adulta, o 44 millones de adultos.  
 
 
_________________________________________________________________ 
 
 
Referencias: Ver ³The Rise of Integral Culture² por Paul Ray en 
www.noetic.org/publications/review/issue37/r37_Ray.html --- Para ver la 
entrevista con Paul Ray, ir a www.araview.com/features/paul_ray.htm 
 
 
____________________________________________________________________________ 
__  
  
  
 
?    De ser cierto, ¿cuáles son las implicancias de estos datos? 
 
¿Cómo cambia su sentido de sí-mismo? 
 
¿Qué posibilita? 
 
  
 
¿ADONDE VAMOS? 
 
Las visiones del mundo se forman para resolver problemas. Cambian cuando las 
soluciones existentes ya no funcionan y los problemas que aquejan demandan 
nuevos enfoques. En ocasiones los problemas son de índole conceptual - ¿cómo 
damos sentido a la nueva información que no puede ser interpretada dentro 
del marco actual? Otras veces los problemas son de índole práctica- Una 
visión del mundo puede llevarnos a la guerra, a la extinción masiva y a una 
sensación de alienación. A veces, como con el modernismo, una visión del 
mundo que resolvía algunos problemas termina creando otros. 
 
  
 
PROBLEMAS EN CIUDAD PARADIGMA 
 
Por 300 años la sociedad moderna confió que el descubrimiento científico nos 
informaría acerca de la naturaleza de la realidad. Por un lado, nos hemos 
beneficiado mucho con las tecnologías que la ciencia hizo posible. Por otra 
parte, muchos pueden haberse incomodado al no poder la ciencia dar cuenta o 
explicar nuestras experiencias personales más significativas. Muchos ven una 
disparidad entre lo que saben según su experiencia y lo que saben según la 
ciencia.  
 
Experiencias tales como las extra-corpóreas o cercanas a la muerte, la 
telepatía, la clarividencia o la visión a distancia y los poderosos efectos 
de la intención y la plegaria son sólo algunas de las anomalías que desafían 
las explicaciones científicas imperantes acerca de cómo funciona el mundo.  
 
 
No obstante, estamos presenciando una notable convergencia de 
descubrimientos en las fronteras de la ciencia que parecen apoyar la vieja 
sabiduría de las tradiciones espirituales perennes. Nos enteramos, por 
ejemplo, por la física cuántica acerca de las formas en que ciertos aspectos 
de la realidad trascienden nuestra usual comprensión del tiempo-espacio, y 
aprendemos de las neurociencias y de los estudios de la consciencia que 
existen notables conexiones entre la mente y el cuerpo. Fenómenos tales como 
³la interconexión no-local cuántica² y el poder de la mente y las emociones 
que afectan al cuerpo (y otras partes del mundo físico) no encajan en la 
historia dominante acerca de cómo funciona el mundo.  
 
Es posible que, poco a poco, las visiones puramente mecanicistas sean 
reemplazadas por revelaciones ciertamente pasmosas provenientes de la física 
cuántica, de las teorías de la complejidad y de sistemas, de la 
psico-neuro-inmunología y demás estudios de la mente-cuerpo en la 
investigación de la consciencia. Las novedades de estas ciencias de avanzada 
se han deslizado, por décadas, hasta el público en general ­ en parte debido 
a los esfuerzos conscientizantes de organizaciones como el Instituto de 
Ciencias Noéticas.  
 
 
La historia emergente nos dice que el universo no consiste en cosas sino en 
posibilidades- que las relaciones y los procesos son más fundamentales que 
las substancias. Como lo expresara el teólogo Thomas Berry, ³el mundo es una 
comunión de sujetos, no una colección de objetos.² Es un mundo como amante y 
un mundo como sí-mismo ­ un universo consciente en evolución del que 
participamos mediante cada uno de nuestros pensamientos y acciones. ¡Qué 
rayos sabemos! tocó una fibra porque para muchos es la primera validación 
pública de los que privadamente sabían o sospechaban desde hace años: que la 
realidad es más misteriosa de los que se les enseñó. Y en el corazón de este 
misterio yace la creatividad y la potencia de la consciencia.  
 
Así lo expresa el filósofo Duane Elgin: 
 
 
³Creo que la tendencia actual que va más lejos es el cambio emergente en 
nuestra visión compartida del universo ­ de pensarlo como muerto pasar a 
vivenciarlo como vivo. Al considerar al universo como vivo y a nosotros como 
sostenidos constantemente dentro de esa condición, vemos que estamos 
íntimamente relacionados con todo lo que existe. Esta nueva 
percepciónŠrepresenta un nuevo modo de ver y relacionarnos con el mundo y 
supera la profunda separación que ha marcado nuestras vidas.² 
 
Puede que nos preguntemos por qué es tan difícil aceptar la nueva ciencia y 
actualizar nuestra versión de la realidad. Pero las visiones del mundo se 
modifican lentamente a través del tiempo. Piensen que sabemos desde hace 
cientos de años que el mundo es redondo y que gira sobre su eje, sin 
embargo, todavía nos referimos al sol como poniéndose sobre el horizonte. 
Asimismo, los descubrimientos de la física cuántica no son recientes. La 
teoría fue enunciada por primera vez hace 70 años. Por mejor que pensemos 
que comprendemos las implicancias de la teoría atómica y la neurociencia, 
que nos dicen que la materia consiste en su mayor parte de espacio vacío y 
que nuestros cerebros ³construyen² nuestra percepción del mundo, el mundo 
todavía se ve y se siente como muy ³ahí afuera², sólido y confiable.  
 
¿Como podemos llegar a saber y asumir nuestras nuevas comprensión y visión 
de la realidad?  
 
 
¿Cómo sabemos aquello que sabemos?  
 
 
³Lo que no puedes saber en tu cuerpo no puedes saberlo en ninguna otra 
parte.² 
 
 
­Los Upanishads 
 
 
³¹Es inútil intentarlo,¹dijo Alicia. ŒNo se puede creer lo imposible¹. ŒDebo 
decir que no has tenido mucha práctica. Cuando yo tenía tu edad, siempre lo 
hice media hora por día. Pues, a veces podía creer hasta seis cosas 
imposibles antes del desayuno¹² ­ Lewis Carroll  
 
No podemos cambiar nuestros presupuestos fundamentales acerca del mundo sin 
cambiar la manera en que obtenemos el conocimiento acerca del mismo. A cada 
visión del mundo le corresponde una forma de conocer, llamada epistemología. 
La epistemología es la rama de la filosofía que estudia el conocimiento. 
Intenta contestar la pregunta básica: ¿qué diferencia al conocimiento 
verdadero (adecuado) del falso (inadecuado)? En la práctica, esta pregunta 
se traduce en cuestiones de metodología: ¿cómo desarrollar teorías o modelos 
que sean mejor que teorías que compiten entre sí?  
 
ES LÓGICO 
 
El sesgo de occidente hacia el racionalismo y al Empiricismo se inició con 
los griegos. De acuerdo con la visión de Platón, el conocimiento es sólo 
conciencia de las ideas o formas absolutas universales que existen 
independientemente de cualquier sujeto que intente obtenerla. Si bien 
Aristóteles pone más énfasis en los métodos lógicos y empíricos para recabar 
conocimiento, acepta todavía la visión de que tal conocimiento es 
aprehensión de principios necesarios y universales. Con el Renacimiento, dos 
corrientes epistemológicas principales dominaron la filosofía: el 
Empiricismo, que ve el conocimiento como producto de la percepción sensorial 
y el Racionalismo, que lo ve como producto de la reflexión racional. 
 
La revolución científica aportó herramientas, de mayor exigencia tanto 
intelectual como física, con qué sondear y analizar el mundo. Se nos enseñó 
a suprimir nuestra experiencia subjetiva de modo que los sentidos pudieran 
recabar datos libres de ³entorpecimiento² o ³distorsión². 
 
FORMAS NO RACIONALES DE SABER 
 
Otras formas no racionales de saber ­ como la fe, la intuición, la 
percepción espiritual, la naturaleza y la sabiduría basada en el cuerpo ­ 
han sido asociadas con etapas tempranas del desarrollo culturas y por lo 
tanto se las consideró regresivas. Es interesante que, a pesar de sí misma, 
la ciencia haya podido ganar muchos terrenos y descubrimientos gracias a 
estas formas no-racionales de conocer. 
 
El químico alemán Kekule pasó largo tiempo estudiando con asombro la 
molécula del benceno. Una tarde, mientras dormitaba en estado hipnótico, vio 
una serpiente arremolinarse y morderse la cola. Despertó con la nueva 
percepción de que los átomos del benceno formaban un anillo. De hecho, 
muchos científicos famosos- como Rene Descartes, James Clerk Maxwell y 
Nicola Tesia, - obtuvieron inspiración para sus descubrimientos mediante 
sueños y visiones. 
 
³El sentimiento religioso cósmico es la más fuerte y noble incitación a la 
investigación científica², decía Einstein, que se refería a las verdades que 
uno ³siente pero no puede expresar². Y al preguntársele cómo sabía que una 
solución de un problema era la correcta, contestaba que lo sentía en sus 
músculos. Otros científicos hablan de la verdad que puede ser conocida por 
medio de un sentido estético que surge ante un problema resuelto con 
elegancia y simetría. 
 
Bárbara Alice Mann, Ph.D., conocida autora y oradora sobre la historia y 
cultura Iroquoi, escribe en su libro Iroquoian Woman: The Gantowisas (New 
York: Meter Lang, 2000) que ³los profesores universitarios occidentales de 
hoy pintan la medicina de los Iroquois (y a toda la Nativa) como pensamiento 
mágicoŠ Sin embargo, es este sesgo occidental y no la observación lo que 
define a la medicina Nativa como superstición infantil, a los espíritus como 
producto de una imaginación confundida, y al trabajo espiritual como a una 
fantasía.² Bárbara Mann se refiere a la medicina Nativa Americana como 
³potencia mística² no equivalente al concepto occidental de magia. Esta 
medicina actúa, en primer término, en estados no-ordinarios de consciencia 
que incluyen el trance del médium así como ³estados ceremoniales de 
reverencia, durante los cuales se lleva a cabo el ritual; los estados 
visionarios en los que se avizora tanto el pasado como el futuro; visión a 
distancia, en que se observan los eventos de lugares distantes; y viajes 
fuera del cuerpo por un espíritu, generalmente un Viaje por el Cielo.² Todos 
estos, dice ella, son formas reales y válidas de obtener conocimiento del 
universo. 
 
Por tradición, las mujeres han sido alentadas a recibir conocimiento de 
manera no tradicional. En la Grecia, Italia, Egipto y Turquía antiguos, por 
ejemplo, las mujeres servían como oráculo o sibilas, recurriendo al trance 
para revelar información acerca del pasado, presente y futuro. Reyes y 
generales buscaban su consejo pues era preciso y confiable, en particular en 
lugares como Delfos y Dodoma en Grecia y Cumae en Sicilia. Nadie sabe con 
exactitud cómo estas mujeres accedían a su conocimiento, pero antiguas 
fuentes sugieren que lograban estados de trance inhalando vapores especiales 
o bebiendo ciertas aguas de la tierra, mascando ciertas hojas o inhalando 
humo de plantas quemadas, o por la ingestión o unción con hierbas o 
ungüentos especiales. 
 
Mientras se dice que las mujeres antiguas canalizaban las voces de las 
divinidades tales como madre Gaia, Zeus el dios del cielo y el dios del sol, 
Apolo, las mujeres contemporáneas continúan esta tradición pretendiendo 
canalizar sabiduría de un conjunto de seres no encarnados, amigos de la 
humanidad, de nombres como Seth, Orin, Ramtha, las Pléyades, la Virgen María 
y Emmanuel. 
 
En ¡Qué rayos sabemos! JZ Knight canaliza a un guerrero de 35.000 años 
llamado Ramtha. Por medio de un electroencefalograma o EEC, los psicólogos 
Ian Wickramasekera y Stanley Krippner, de la Saybrook Graduate School, 
observaron que mientras Knight canalizaba Ramtha, sus ondas de actividad 
cerebral pasaban a frecuencias más bajas y que su cerebelo bajo parecía 
estar operando su cuerpo. Estos hallazgos científicos empiezan a convalidar 
algunas afirmaciones acerca de la forma no racional de conocer como basada 
en efectos observables. Este tipo de investigación puede abrir las mentes 
modernistas a mayores posibilidades. 
 
No hay una única forma adecuada de conocer este complejo universo. Cada una 
presenta su campo de pericia. Pero se requiere del concierto de todas 
nuestras formas de conocer ­ racional, empírica, intuitiva, consciencia 
mística y espíritu receptivo, para abrirnos al universo. 
 
 
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Referencias: para más información sobre Bárbara Alice Mann y su estudio de 
la espiritualidad nativa Americana y las formas de conocer, ver, 
www.english.utoledo.edu/faculty/barbaramann.--- 
 
 
Para más información sobre oráculos de Delfos y Cumae, ver, por ejemplo, 
www.dreamscape.com/morgana/desdemon.htm#DELPHI  .--- Pruebe su propia 
habilidad psíquica en la galería psi del  Instituto de Ciencias Noéticas  en 
www.psiarcade.com .--- Para mayor información acerca de ³The implications of 
Alternative and Complementary Medicine for Science and the Scientific 
Process,² por Marilyn Schlitz, ver www.sfms.org/sfm/sfm1003b.htm 
 
 
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__  
 
 
?      
  
La realidad, ¿puede ser conocida en su plenitud alguna vez? 
 
¿Dentro de qué contexto es sabio confiar en la ciencia, en la intuición, en 
el instinto? 
 
¿Cómo podemos evaluar las formas no racionales de conocer en sus propios 
términos? 
 
  
 
¿Cómo cambian los paradigmas? 
 
 
 
³Cambiar un gran paradigma es cambiar nuestra definición de lo posible.² 
 
 
 
- Mark B. Woodhouse  
 
Estamos ante el umbral de la ³gran línea divisoria² de la historia. El 
futuro de la vida sobre el planeta cambia según el paradigma que predomine. 
Cuando Einstein dijo que ³no se puede resolver un problema desde el mismo 
nivel en que se lo creó,² se refería a los paradigmas. ¿Qué es lo que un 
cambio de paradigma sea posible?  
 
Las visiones del mundo emergen para resolver problemas. Para que una nueva 
visión emergente prenda, la mayor parte de la población debe comprender en 
profundidad, más allá de la abstracción intelectual, que su manera actual de 
pensar es adecuada para resolver los problemas que encara. Una nueva visión 
del mundo no puede instalarse simplemente acallando las voces de los que no 
están de acuerdo, o mediante discusiones no apasionadas.   
 
 
Se nos desafía a cultivar nuestras capacidades y combinar las formas 
racionales y no racionales de conocer. Esto significa que no existe manual 
de instrucciones para el cambio de paradigma ni mapa a seguir. La necesidad 
de respuestas absolutas bien puede  constituir un artefacto que data de 
anacrónicas visiones del mundo, mientras que sentirnos cómodos con la 
incertidumbre tal vez sea el camino hacia una nueva visión.  
 
EL PARADIGMA ¿ESTA CAMBIANDO?  
 
Paul Ray es optimista que una nueva visión del mundo está en proceso de 
llegar. Sostiene que los culturales creativos son un conjunto muy numeroso 
de personas, 44 millones, mayor que cualquier grupo comparable ante el 
nacimiento de cualquier revolución social previa. Ray cree que con este 
grupo:  
 
 
 
³Las comunicaciones globales y los sistemas de transporte están emplazados y 
se desarrollan rápidamente; los avances dentro de las Œciencias nuevas¹- la 
física cuántica, la biología holística, y la teoría de la complejidad ( con 
sus descubrimientos de la no-locabilidad, la interdependencia ecológica, y 
los sistemas auto-organizadores) están ya desmantelando el viejo paradigma 
Modernista; además, una suerte de nuevos desarrollos en la psicología 
humanística-transpersonal, las eco-ciencias, y el feminismo, así como una 
floreciente revolución de consciencia psicoespiritual, todos ellos amplios 
movimientos sociales que contribuyen a la cultura Transmoderna y a un nuevo 
tipo de mundo. La transformación está teniendo lugar ante nuestros ojosŠ²  
 
El reconocido sociólogo Robert Bella así lo resume para nosotros:  
 
 
³Puede que estemos viendo el comienzo de la reintegración de nuestra 
cultura, una nueva posibilidad de la unidad de consciencia. De ser así, no 
será con base en ninguna nueva ortodoxia, ya religiosa o científica. 
Semejante integración se apoyará sobre el rechazo de toda comprensión 
unívoca de la realidad, de toda identificación de una concepción de la 
realidad con la realidad misma. Reconocerá la multiplicidad del espíritu 
humano y la necesidad de constante traducción entre los diversos 
vocabularios científicos e imaginativos. Reconocerá la tendencia humana a 
caer cómodamente en alguna interpretación literal única del mundo y por lo 
tanto la necesidad de mantener una constante apertura hacia el renacimiento 
de un nuevo cielo y una nueva tierra. Reconocerá que tanto en la ciencia 
como en la cultura religiosa, todo lo que tenemos, en última instancia, son 
símbolos, pero que existe una enorme diferencia entre la letra muerta y el 
mundo vivo.² 
 
?       
¿Cuándo se expandió o alteró radicalmente su visión del mundo? 
 
¿Qué lo hizo posible? 
 
¿Qué piensa UD. se necesita para que cambie el paradigma dominante? 
 
¿Qué lo ayuda a vivir con la incertidumbre? 
 
  
  
 
Actividades Grupales  
 
 
PARADIGMA PARTY  
  
 
1.    El grupo comienza la creación de una nueva visión del mundo al decidir 
juntos cómo completar las siguientes oraciones: 
 
 
 
______________________ creó al mundo.  
 
 
Los humanos están en la Tierra porque_____________________________ 
 
 
El propósito de nuestra presencia acá es  _________________________________ 
 
 
Si tenemos éxito, sucederá que_________________________________________ 
 
 
Si fracasamos, sucederá que ___________________________________________ Las 
cosas buenas y malas que suceden en la Tierra son consecuencia(s) de 
________________________________________________ 
 
 
Es importante para nosotros ______________________________ la naturaleza. 
 
 
Es importante para nosotros _____________________________ los unos a los 
otros. 
 
 
Es importante para nosotros ____________________________ la fuerza que creó 
al mundo.  
 
 
2.    Ahora que ya tienen su visión, cuenten una historia que exprese este 
paradigma recorriendo el círculo mientras cada uno se turna para agregar un 
corto episodio a la historia. La historia deberá reflejar la visión del 
mundo que acaban de crear. La siguiente estructura puede ser útil: 
 
  
 
 
¿Quién es el protagonista?--- ¿Que quieren?---- ¿Que se interpone entre 
ellos y lo que desean?--- ¿Superan el obstáculo?--- De ser así, ¿cómo?--- 
¿Qué es posible como resultado?  
  
 
 
CONOCIÉNDONOS 
 
Coloque un objeto en el centro del círculo. Tómese unos minutos para estar 
con él de las siguientes maneras y preste atención a qué se siente en cada 
una. Comparta su experiencia con el grupo.  
 
1.    Examine sus propiedades físicas ­ adivine su peso, tamaño, forma, 
textura, densidad, etc. Preste atención a cómo es esto. 
 
  
 
2.    Mírelo, consciente de que no es sólido sino casi vacío y pulsando 
hacia dentro y hacia fuera de su existencia, de alguna manera afectándolo y 
siendo afectado por él. Preste atención a cómo es esto. 
 
  
 
3.    Siéntese con el objeto sin etiquetarlo, y sin tocar sus aristas, 
sienta su densidad. Siéntese con toda su atención en él hasta que sienta que 
su propio cuerpo adquiere alguna de sus cualidades. Preste atención a cómo 
es esto. 
 
  
 
4.    Permanezca con el objeto notando que lo que él mueve en usted, lo que 
le hace pensar y sentir. Escriba un corto poema sobre esto. Preste a cómo es 
esto. 
 
  
  
  
 
ACTIVIDADES INDIVIDUALES  
 
 
UN MUNDO PLENO DE VISIONES 
 
Todo lo que hacemos y decimos es expresión de nuestras creencias acerca del 
mundo. Encontrar las creencias subyacentes puede llevarnos a nuevas 
percepciones y a una nueva comprensión.   
 
A medida que pasa el día, intente identificar algunas de las presunciones 
que le informan acerca de las acciones propias y de los demás. Asegúrese de 
incluir personas que encuentra objetables. Pregúntese qué debería creer esa 
persona para hacer, decir o ser de tal manera.  
 
Amplíe su indagación incluyendo presunciones propias de otras culturas y 
naciones. Por ejemplo, ¿qué tendría que creer China, Sudán, los Estados 
Unidos, Israel o Palestina para comportarse de la forma en que lo hacen?  
 
IDENTIFICACIÓN DE SU VISIÓN DEL MUNDO 
 
Para tener una mejor perspectiva de su visión del mundo, complete los 
espacios de las siguientes oraciones: 
 
__________________________________ creó al mundo. 
 
Estoy en la Tierra porque_____________________________________________ 
 
Mi propósito al estar acá es _____________________________________________ 
 
Si tengo éxito, ________________________________________________________ 
 
Si fracaso, ____________________________________________________________ 
 
Lo bueno y lo malo que sucede en la Tierra son consecuencia de  
_____________________________________________________________________ 
 
Es importante para mí ______________________________ la naturaleza. 
 
Es importante para mí ______________________________ otras personas. 
 
Es importante para mí _____________________________ la fuerza que creó el 
mundo. 
 
  
 
CITAS 
 
 
³Una visión amplia, íntegra, caritativaŠno puede adquirirse vegetando en el 
rinconcito propio de la tierra.² 
 
 
­ Mark Twain  
 
 
³Los dogmas del tranquilo pasado son inadecuados para el tormentoso 
presente.  La ocasión está tapada de dificultad y debemos estar a la altura 
de la situación. Así como es nuevo nuestro caso, deberán serlo nuestras 
formas de pensar y de actuar.² 
 
 
­ Abraham Lincoln 
 
 
³Existe una sola forma admirable de imaginación: la imaginación tan intensa 
que crea una nueva realidad, que hace que las cosas sucedan.² 
 
 
­ Sean  O¹Faolain 
 
 
³Creo que la verdad desarmada y el amor incondicional tendrán la última 
palabra en la realidad. Por eso es que el bien temporalmente vencido es más 
fuerte que el mal triunfante.² 
 
 
­ Martin Luther King (hijo). 
 
 
³Realidad¹ es el único término de la lengua inglesa que debería ser siempre 
utilizado en citas.² ­ Anónimo 
 
 
³Para que la tecnología sea exitosa, la realidad debe tener precedencia 
sobre las relaciones públicas, ya que a la Naturaleza no se la engaña.²- 
Richard Feynman 
 
 
³El espacio de Eisntein no está más cerca de la realidad que el cielo de Van 
Gogh. La gloria de la ciencia no reside en una verdad más absoluta que la 
verdad en Bach o en Tolstoy, sin en el acto de la creación en sí mismo. Los 
hallazgos del científico imponen su propio orden al caos, como el compositor 
o el pintor impone un  orden que está siempre referido a aspectos limitados 
de la realidad, y con base en el marco de referencia del observador, que 
difiere de un período a otro como un desnudo de Rembrandt de uno de Manet. 
 
 
­Arthur Koestler,  The Act of Creation 
 
 
³En la medida en que las leyes matemáticas se refieren a la realidad, no son 
ciertas; y en la medida en que son ciertas, no se refieren a la realidad.² 
 
 
-Albert Einstein 
 
 
³La intuición es la fuente del conocimiento científico² 
 
 
   - Aristóteles  
 
 
³Cuando algo es nuevo, la gente dice: ŒNo es cierto.¹Luego, cuando su verdad 
es aparente, dicen: ³No es importante.² Finalmente, cuando no puede negarse 
su importancia, dicen: ³De todos modos, no es nada nuevo.² 
 
 
­ William James 
 
 
³¡Mi querida! ¡Qué extraño está todo hoy! Y ayer las cosas sucedieron como 
de costumbre. Me pregunto si se las cambió por la noche. Déjame pensar: ¿era 
yo el mismo cuando al levantarme esta mañana? Casi recuerdo haberme sentido 
algo diferente.²  
 
 
- Lewis Carroll, Alicia en el País de las Maravillas 
 
  
 
Otros recursos  
 
LIBROS  
 
 
Berry, Thomas. Dream of the Earth. HarperCollins, 1993. 
 
Brown, Harrison. The Challenge of Man¹s Future. MacMillan, 1954. 
 
Conant, Jim, and Haugeland, John, eds. The Road Since Structure: 
Philosophical Essays by Thomas Kuhn, 1970­1993. The University of Chicago 
Press, 2000. 
 
De Quincey, Christian. Radical Knowing: Exploring Consciousness through 
Relationship. Inner Traditions, 2005. 
 
Gebser, Jean. The Ever-Present Origin. Ohio University Press, 1993. 
 
Harman, Willis. Global Mind Change. Warner Books, 1988. 
 
Kuhn, Thomas S. The Structure of Scientific Revolutions. The University of 
Chicago 
 
Press, 1996. 
 
Laszlo, Ervin. Science and the Akashic Field. Inner Traditions, 2004. 
 
Macy, Joanna. World as Lover, World as Self. Parallax Press, 1991. 
 
Polak, Fred. The Image of the Future. Oceana Publications, 1961. 
 
Schlitz, M., Amorok, T., Micozzi, M. Consciousness and Healing. Elsevier 
Press, 2005. 
 
Sorokin, Pitirim. The Crisis of Our Age. E. P. Dutton, 1941. 
 
Sorokin, Pitirim. Social and Cultural Dynamics. Bedminster Press, 1993. 
 
Swimme, Brian. The Hidden Heart of the Cosmos: Humanity and the New Story. 
Orbis, 1999. 
 
Tarnas, Richard. The Passion of the Western Mind. Harmony Books, 1991. 
 
Woodhouse, Mark. Paradigm Wars: Worldviews for a New Age. Frog Ltd., 1996. 
 
  
 
LA REALIDAD CUANTICA 
 
¿Qué nos dice la física cuántica acerca de la naturaleza de la realidad? 
 
¿Qué nos dice acerca de la naturaleza de la consciencia? 
 
¿Es esto significativo para nuestra vida y cómo? 
 
____________________________________________________________ 
 
 
 
³Las cosas no son lo que parecen. Ni tampoco lo contrario.² 
 
 
 
         -El Lankavatara Sutra 
 
 
 
        ³La física cuántica nos dice que ³el mundo es muy grande y 
misterioso. 
 
 
 
         El mecanismo no es la respuesta, pero no voy a decirles cuál es.² 
 
 
 
         ­ de ¡Qué rayos sabemos!  
 
Una pelota de baloncesto aparece en diez sitios a la vez. Amanda se ve a 
través de los ojos de alguien en quien se ha convertido. El tiempo se 
detiene y las partículas se tornan ondas. ¡Qué rayos sabemos! nos invita a 
esforzar nuestras mentes entorno a los sorprendentes descubrimientos de la 
física cuántica y a considerar la posibilidad de que las cosas no sean como 
aparentan ser. Como dice el Lankavatara Sutra, tampoco son lo contrario. De 
hecho, según la física cuántica, las cosas ni siguiera son Œcosas¹, sino más 
bien posibilidades. De acuerdo con el físico Amit Goswami, ³hasta el mundo 
material que nos rodea ­ las sillas, las mesas, las habitaciones, la 
alfombra, incluso la cámara ­ todos ellos no son sino posibles movimientos 
de la consciencia.² ¿Qué entendemos con esto? ³Los que no se sientan 
golpeados al cruzarse por vez primera con la teoría cuántica, no pueden 
haberla comprendido,² apunta el pionero de la física cuántica, Niels Bohr. 
 
Antes de considerar las implicancias de la mecánica cuántica, asegurémonos 
de que entendemos la teoría. 
 
¿Qué es la mecánica cuántica?  
 
 
La mecánica cuántica, el último avance en la búsqueda científica por 
comprender la naturaleza de la realidad física es una precisa descripción 
matemática del comportamiento de las partículas fundamentales. Por setenta 
años, ha permanecido como la preeminente descripción científica de la 
realidad física. Hasta el momento, todas sus predicciones experimentales han 
sido confirmadas con un grado pasmoso de exactitud. 
 
Para apreciar la razón por la cual la mecánica cuántica continúa 
maravillando y consternando a los científicos, hay que comprender algo del 
desarrollo histórico de las teorías de la física. Teniendo en cuenta que 
esta breve reseña simplifica muchísimo su muy vieja y rica historia, podemos 
considerar que la física, en cuanto ciencia, comenzó nació cuando Isaac 
Newton y otros descubrieron que las matemáticas podían describir con 
precisión el mundo que se observa.  La visión Newtoniana de la física se 
conoce hoy como física clásica; en esencia, la física clásica es un 
formalismo matemático del sentido común. Enuncia cuatro presunciones básicas 
acerca de la trama de la realidad que corresponden en cierta medida a la 
forma en que el mundo aparece ante nuestros sentidos. Estas presunciones 
son: la realidad, la locabilidad, la causalidad y la continuidad. 
 
La realidad alude a la presunción de que el mundo físico es objetivamente 
real. Es decir, el mundo existe independientemente de que alguien lo 
observe, y plantea como evidente de por sí que el espacio y el tiempo 
existen de una manera fija y absoluta. La locabilidad hace referencia a la 
idea de que la única forma en que se puede influenciar a los objetos es por 
contacto directo. En otras palabras, queda prohibida la acción a distancia 
no mediada. La causalidad presupone que la flecha del tiempo sólo apunta en 
una dirección, estableciendo así que la secuencia de causa y efecto sólo 
puede darse en ese orden. La continuidad presupone la no existencia en la 
naturaleza de saltos discontinuos, y que el tiempo y el espacio son parejos. 
 
La física clásica creció rápidamente con estos supuestos y las formas 
clásicas de considerar al mundo son alcanzan aún a explicar grandes 
porciones del mundo observable, incluyendo la química, la biología y las 
neurociencias. La física clásica nos llevó y nos trajo de vuelta de la luna. 
Funciona para la mayor parte de las cosas a escala humana. Es el sentido 
común. 
 
LA EXTRAÑA CIENCIA 
 
Pero no describe el comportamiento de todos los resultados observables, la 
forma en que funciona la luz, en particular, y el electromagnetismo, en 
general. Según como se lo mida, la luz puede desplegar tanto las propiedades 
de partículas como de ondas. Las partículas son como bolas de billar: 
objetos separados de locación específica en el espacio, difíciles en el 
sentido que si se las arroja con fuerza unas contra otras tienden a 
aniquilarse en medio de un gran despliegue de energía. Por el contrario, las 
ondas son como ondulaciones en el agua. No son localizadas sino que se 
despliegan y son suaves en la forma de interactuar entre sí sin destruirse. 
Las características del tipo onda dieron lugar a la idea de superposición 
cuántica, que significa que el objeto es una combinación de todos los 
estados posibles. Esta condición combinada e indeterminada difiere 
radicalmente de la de los objetos con los que estamos familiarizados. Los 
objetos de la vida cotidiana sólo existen en estados definidos. Los estados 
combinados pueden incluir a muchos objetos, que coexisten, todos juntos y 
enredados. 
 
¿Cómo es posible para la trama de la realidad ser a la vez onda y partícula? 
Durante las primeras décadas del sigo veinte, se desarrolló una nueva 
teoría, la mecánica cuántica, para explicar la naturaleza onda-partícula de 
la luz y de la materia. Esta teoría no era sólo aplicable a la descripción 
de la naturaleza de la realidad física en sí. La Teoría de la Relatividad de 
Einstein también alteró la visión newtoniana de la trama de la realidad, al 
mostrar la manera en que están relacionados los conceptos de masa, energía, 
espacio, y tiempo. La relatividad no es sólo aplicable al campo cosmológico 
o a los objetos a velocidades próximas a la de la luz, sino también a la 
estructura básica de la trama de la realidad. Resumiendo, la física moderna 
nos dice que el mundo del sentido común sólo revela una porción especial y 
limitada de una trama de la realidad mucho más grande y extraña.  
 
Supuestos Cuánticos Básicos 
 
Coexistencia Onda-Partícula 
 
Los electrones pueden comportarse como partículas y como ondas a la vez. 
Como ondas, los electrones no tienen locación específica sino que existen 
como ³campos de probabilidad². Como partículas, el campo de probabilidad 
colapsa en un objeto sólido dentro de un tiempo y espacio en particular. Los 
electrones en tanto no sean medidos ni observados se comportan de diferente 
manera a los observados. Cuando no se los mide, los electrones son ondas. 
Cuando son observados, se vuelven partículas. El mundo está, en último 
término, construido por partículas elementales que presentan este curioso 
comportamiento.   
 
 
?      
¿Quién o qué es el observador que determina la locación de la partícula? 
 
¿Existe un observador esencial? 
 
¿Podemos ser conscientes de ese observador? 
 
¿Qué vería si mirara a través de los ojos del observador esencial? 
 
 
EL PRINCIPIO DE INCERTIDUMBRE HEISENBERG 
 
En la física clásica, todos los atributos de un objeto son, en principio, 
accesibles a la medición. Esto no es así en la física cuántica. Pueden 
medirse con precisión las propiedades de un único electrón pero no sin 
producir imprecisión en algunos otros atributos cuánticos. Las propiedades 
cuánticas siempre aparecen en pares Œconjugados¹. Cuando dos propiedades 
presentan esta relación especial, es imposible conocer, con plena precisión, 
sobre ambas a la vez. El Principio de Incertidumbre de Heisenberg, también 
conocido como Indeterminabilidad, dice que si se mide con exactitud la 
posición de una partícula, se debe sacrificar el conocimiento preciso de su 
Œmomentum¹, y viceversa. 
?      
  
¿Cómo nos afectan las observaciones de los otros? 
 
¿Afectan todos los observadores la realidad de la misma manera? 
 
¿Qué causa las diferencias? 
 
 
EL TEOREMA DE BELL Y LA NO-LOCABILIDAD 
 
³La realidad local² es aquella realidad que se rige por las leyes de la 
física clásica. En una realidad local, las influencias no pueden viajar más 
rápido que la velocidad de la luz. En 1964, el físico John Stewart Bell 
demostró que todo modelo de la realidad compatible con la teoría cuántica 
debe ser no-local. Para que la física cuántica funcione, la información debe 
viajar no sólo a velocidad superior a la de la luz, sino de forma 
instantánea. La no-locabilidad sugiere que todo en el universo está 
conectado por información que puede aparecer en cualquier parte 
instantáneamente. 
?      
Si todo en el universo puede comunicarse instantáneamente con todo, 
 
¿qué establece qué información recibimos? 
 
¿Cuáles son las implicancias de la no-locabilidad en cuanto a la forma en 
que conocemos al mundo? 
 
¿Cómo cambiaría esto nuestras vidas? 
  
 
Las nuevas teorías sistemáticamente desafían todos los presupuestos de la 
física clásica: 
 
La Realidad se desvaneció como la sonrisa del gato de Cheshire pues ahora 
sabemos que las propiedades fundamentales del mundo físico no son fijas; el 
mundo cambia de maneras sutiles según cómo queramos observarlo. Los objetos 
que encontramos en la vida cotidiana no siempre exhiben los efectos 
cuánticos obvios ya que la extrañeza del mundo microscópico es efectivamente 
allanada mediante las innumerables interacciones con el entorno. Por cierto, 
las descripciones clásicas de la naturaleza son a menudo suficientes para 
los propósitos mundanos. Pero aquellas descripciones son una aproximación a 
un mundo cuántico más fundamental, que deja abierta la posibilidad de que 
algunos aspectos de la observación puedan persistir sutilmente aún dentro de 
los campos clásicos. 
 
La locabilidad fue reemplazada por la no-locabilidad, la idea de que los 
objetos están aparentemente separados pero, en realidad, presentan conexión 
instantánea a través del espacio-tiempo. Con la no-locabilidad, ya no es 
cierto que un acción no mediata a distancia sea imposible. De hecho, se 
requiere de estas acciones. 
 
La causalidad se disolvió puesto que ahora sabemos que la flecha fija del 
tiempo es una ilusión persistente, una equivocación apoyada por los 
presupuestos clásicos de un tiempo y espacio absolutos. Ahora sabemos que 
las secuencias de eventos dependen de las perspectivas (cuyo nombre técnico 
es Œmarco de referencia¹) de los observadores. 
 
La continuidad se desvaneció al saber que existen discontinuidades en la 
trama de la realidad. El tiempo y el espacio no son llanos ni contiguos. 
?    ¿Cuándo y cómo se alteró radicalmente su experiencia de la realidad? 
 
¿Cómo la afectó la experiencia? 
 
¿Cómo sería sentir la física cuántica por medio de los sentidos? 
 
¿Cuáles son las implicancias? 
 
____________________________________________________________________________ 
____________________ 
 
Práctica: Mire en derredor. Imagine que aquello que ve es sólo la punta del 
iceberg, un ³especial porción limitada de una más amplia trama de la 
realidad.² Mire adonde no parece haber nada e imagine que este espacio 
reboza de posibilidades. Mire adónde parece haber algo e imagine que aquello 
que parece sólido es, en gran parte, espacio. Sienta sus manos. Imagínelas a 
nivel cuántico, partículas/ondas que con ímpetu existen y dejan de existir. 
Considere la forma en que sus manos se comunican en leguaje cuántico con el 
resto del universo. ¿Qué es lo que nota? 
 
____________________________________________________________________________ 
____________________  
 
 
¿Esto qué significa? 
 
¿Qué significa la frase: ³sabemos²? Significa que se hicieron predicciones 
teóricas basadas en modelos matemáticos y que se las demostró repetidas 
veces mediante experimentos. Si el universo se comporta según las teorías, 
entonces estaría justificado que creamos que el sentido común es, por 
cierto, una perspectiva limitada de un universo mucho más grandioso. 
 
El retrato de la realidad que pintaran la relatividad y la mecánica cuántica 
está tan alejado del sentido común que plantea problemas de interpretación. 
La matemática de las teorías es precisa y las predicciones funcionan 
fantásticamente bien. Pero la traducción de las matemáticas a términos 
humanos, de la mecánica cuántica en particular, sigue siendo extremadamente 
difícil. 
 
Las pasmosas implicancias de la mecánica cuántica golpearon con sorpresa y 
estupor a los científicos que las desarrollaban. Muchos físicos, hoy en día, 
creen que una explicación apropiada de la realidad, a la luz de la mecánica 
cuántica y de la confiabilidad, requiere la revisión de uno o más de los 
presupuestos del sentido común: la realidad, la locabilidad, la causalidad o 
la continuidad. 
 
Dada la constante confusión en la interpretación de la mecánica cuántica, 
algunos físicos se niegan a aceptar la idea de que la realidad pueda ser tan 
desconcertante, plena de circunvoluciones, o improbable ­ en comparación con 
el sentido común. Y es así que siguen creyendo, como Einstein, que la 
mecánica cuántica debe estar incompleta y que una vez Œarreglada¹se verá que 
los presupuestos clásicos son correctos después de todo, y entonces toda la 
rareza cuántica se esfumará. Fuera de la física cuántica, hay existen pocos 
científicos y el ocasional filósofo que se concentran en tales cosas, pero 
la mayoría de nosotros no dedicamos mucho tiempo a pensar en la mecánica 
cuántica para nada. De hacerlo, damos por sentado que no es significativa 
para nuestros intereses particulares. Esto es comprensible y en la mayoría 
de los casos perfectamente aceptable en la práctica.  Pero cuando se trata 
de comprender la naturaleza de la realidad, es útil tener presente que la 
mecánica cuántica describe los bloques fundamentales que conforman la 
naturaleza y que el mundo clásico, también está compuesto por ellos, los 
observemos o no. 
 
Las distintas interpretaciones de la mecánica cuántica difieren en primer 
término en cuanto a cuál de los presupuestos del sentido común puede ser 
abandonado con comodidad. Algunos de las interpretaciones de la mecánica 
cuántica más conocidas incluyen la de Copenhague, la Totalidad 
(ŒWholeness¹), Múltiples Mundos, Neorrealismo, y, la propuesta por el film 
¡Que rayos sabemos!?, la Consciencia Crea la Realidad. 
 
La Interpretación De Copenhague ­ Esta es la interpretación ortodoxa de la 
mecánica cuántica propuesta por Niels Bohr, físico dinamarqués, (de ahí la 
referencia a Copenhague dónde se encuentra el instituto Bohr). Afirma, de 
manera más que simplificada, que en último término, no existe una realidad 
pasible de ser conocida. En cierto sentido, esta interpretación puede ser 
vista como una forma de una aproximación del tipo ³no pregunto ­ no digo² 
que permite el uso de la mecánica cuántica sin tener que preocuparse por lo 
que significa. Según Bohr, no significa nada, al menos en términos humanos 
comunes. 
 
Totalidad ­ El protegido de Einstein, David Bohm, sostenía que la mecánica 
cuántica revela que la realidad es un todo indiviso en el que todo se 
conecta de manera profunda, transcendiendo los límites ordinarios de tiempo 
y espacio. 
 
Múltiples Mundos ­ El físico Hugo Everett propuso que al efectuar una 
medición cuántica, todo posible resultado se haga realidad. Pero en el 
proceso de realización, el universo se partirá en tantas versiones de sí 
mismo como sea necesario para acomodar todos los posibles resultados de la 
medición. Entonces cada uno de los universos resultantes sería, en realidad, 
un universo separado. Los populares programas de televisión como Show, y 
algunas escenas de ¡Qué rayos sabemos! hacen uso de estas ideas.  
 
Lógica Cuántica - Esta interpretación dice que posiblemente la mecánica 
cuántica nos deja perplejos debido a nuestros presupuestos respecto al 
detalle lógico del sentido común dentro del plano cuántico. El matemático 
John von Neumann desarrolló una Œlógica en ondas¹ que explicaría algunos de 
los rompecabezas de la teoría cuántica sin abandonar por completo los 
conceptos clásicos. Los conceptos dentro de la lógica cuántica han sido 
objeto de entusiastas estudios por parte de los filósofos.  
 
Neo-Realismo ­ Esta fue la posición adoptada por Einstein, que se negaba a 
aceptar toda interpretación, incluso la de Copenhague, que afirmaba que la 
realidad del sentido común no existe. Los neorrealistas proponen que la 
realidad consiste en objetos familiares a la física clásica y que, por esto, 
las paradojas de la mecánica cuántica revelan la presencia de fallas en la 
teoría. Esta visión es también conocida como la interpretación de la 
mecánica cuántica de ³la variable escondida², que pretende que una vez 
descubiertos todos los factores que faltan las paradojas desaparecerán. 
 
La Consciencia Crea La Realidad ­ Esta interpretación lleva al extremo la 
idea de que el acto de medición, o incluso posiblemente la consciencia 
humana, está ligado a la formación de la realidad. Esto confiere al acto de 
observación el privilegiado rol especial de hacer colapsar lo posible hacia 
lo real. Muchos físicos de la corriente principal consideran a esta 
interpretación casi como un deseo iluso de la Nueva Era, pero no todos. Unos 
pocos físicos han adoptado esta visión y desarrollado variaciones 
descriptivas de la teoría cuántica que, de hecho, dan lugar a estas ideas.  
 
?    De las interpretaciones ¿cuál le resulta más atractiva? 
 
¿Como la elaboraría? 
 
¿Ve otra interpretación posible? 
 
¿Cuáles son las implicancias que cada una de estas interpretaciones tienen 
para el mundo? 
 
¿Cuál es su fundamento al decidir qué interpretación adopta? 
 
Debemos señalar que en la actualidad nadie tiene una plena comprensión de la 
mecánica cuántica. De modo que no hay autoridad clara que determina qué 
interpretación es la más apropiada. 
 
PRUEBAS EXPERIMENTALES DEL ENCUENTRO MENTE-MATERIA 
 
Una aproximación que aporta un cierto grado de ventaja, al decidir qué 
realidad cuántica podría estar más cerca de la verdad, reside en considerar 
los informes de frecuentes anomalías que no pueden ser explicadas mediante 
la física clásica pero que bien podrían serlo por medio de la física 
cuántica. En particular, a lo largo de la historia en todas las culturas se 
han registrado informes de experiencias místicas y psíquicas. Desde el siglo 
XIX se han llevado a cabo en los laboratorios experimentos que intentan 
demostrar los efectos psíquicos. Estos esfuerzos continúan en la actualidad, 
incluso en el Laboratorio de Investigación de la Consciencia de IONS. 
 
La evidencia cada vez mayor aportada por la disciplina de la parapsicología 
fuertemente sugiere que algunos fenómenos psíquicos sí existen. Muchos 
científicos suponen que tal investigación consiste en la caza de fantasmas 
por Œinvestigadores de lo paranormal¹ de dudoso credencial, tal como los 
medios acostumbran presentar a la parasicología. En realidad, existe un 
largo y distinguido historial de científicos académicos que investigaron con 
seriedad estos fenómenos y publicaron sus hallazgos en publicaciones bajo la 
supervisión de pares. Existe fuerte evidencia, cuando se evalúa este cuerpo 
de información sin prejuicio, de que podemos recabar información sin 
utilizar los sentidos habituales, información no limitada por las 
restricciones usuales de tiempo y espacio. La evidencia sigue siendo 
controversial dado que estos efectos son imposibles bajo las normas de la 
física clásica. Pero la flexibilidad tiempo-espacio, la no-locabilidad y las 
conexiones no-causales descriptas por la física cuántica dan cabida a tales 
fenómenos. 
 
 
_________________________________________________________________ 
 
 
Referencias: Para mayor información acerca del desarrollo de la intuición ir 
a:  
 
 
www.awakening-intuition.com y a www.psiarcade.com. Para ver una entrevista 
con Francis Vaughan, autor de Awakening Intuition ver 
www.intuition.org/idxtran.htm 
 
 
____________________________________________________________________________ 
__ 
 
Por lo tanto, la parapsicología aporta una nueva perspectiva desde la cual 
reinterpretar las diversas realidades cuánticas. La interpretación de la 
ŒTotalidad¹ de Bohm, en la que todo está en esencialmente interconectado con 
todo parece especialmente compatible con los fenómenos psíquicos. Imagine 
que tal como propone Bohm, a cierto nivel profundo de la realidad, nuestros 
cerebros están en íntima comunión con el universo entero. Si esto fuese 
cierto, ¿cuál seria la sensación a nivel de la experiencia? Puede que en 
ocasiones obtenga un atisbo de información sobre las mentes de otras 
personas, u objetos distantes, acerca del futuro o del pasado. Esta 
información estaría a su disposición, no por medio de los sentidos 
ordinarios ni por que señales de otras mentes u objetos viajan de algún modo 
a su cerebro, sino debido a que su cerebro ya coexiste con ellos así como 
con todo lo demás. Para investigar la geografía psíquica, tendría que 
enfocar su atención hacia adentro antes que hacia afuera. Esta propuesta 
está apoyada por el rol de la atención tal como se la concentra en la 
práctica de la meditación, que por mucho tiempo se asoció con el desarrollo 
de experiencias psíquicas y místicas espontáneas. Desde esta perspectiva, se 
puede reinterpretar a las experiencias psíquicas no como poderes misteriosos 
de la mente sino como atisbos momentáneos de la totalidad cuántica, de la 
trama de la realidad misma. 
 
 
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___ 
 
 
Referencia: Para más información sobre la ciencia de la parapsicología ver : 
www.parapsych.org 
 
 
____________________________________________________________________________ 
___ 
 
El Instituto de Ciencias Noéticas estudia la relación entre la mente y el 
mundo cuántico. En un tipo de experimento utiliza un sensible instrumento de 
óptica para establecer si la intención mental interactúa directamente con 
las características onda/partícula de los fotones. En otro utiliza un 
generador electrónico de números aleatorios en base a la dirección que toman 
los fotones al dar contra un espejo semi-plateado; así detecta si la mente 
puede influenciar Œla decisión¹ del fotón respecto a la ruta a seguir. Estos 
experimentos continúan un legado de medio siglo de investigación de muchos 
científicos del mundo que exploraron el rol de la mente en el mundo físico.  
Por sobre todas las cosas, este cuerpo de investigación sugiere que la mente 
sí interactúa con la materia en menor grado, y hasta el momento no se ha 
desarrollado ningún modelo simple que explique con claridad cómo sucede 
esto. Bien puede que la respuesta se encuentre en una mejor comprensión de 
las realidades cuánticas. 
 
 
____________________________________________________________________________ 
___ 
 
 
Práctica: Con un amigo/a, cierre sus ojos y sentados en silencio concentre 
su atención sobre un objeto hasta que su mente se torne relativamente calma. 
Con los ojos cerrados, A piensa en un evento o imagen potente y que puede 
ser sostenida con una consciencia vívida. B simplemente presta atención a 
toda impresión o imagen que le venga a la mente y las anota. Luego A elige 
otra imagen. Repetir tres veces e intercambiar roles. Luego coteje sus 
respuestas con las de la imagen real. ¿Qué puede notar? 
 
 
____________________________________________________________________________ 
___  
 
 
Ciencia y Misticismo 
 
¿Ayuda la mecánica cuántica a comprender la consciencia? ¿Cómo nos informa 
en nuestra comprensión de las dimensiones espirituales de nuestra 
experiencia? Al tratar estas cuestiones, debemos recordar que es posible 
crear confusión si mezclamos metáforas con matemáticas. Existen áreas 
claramente compartidas entre las experiencias místicas de unidad y lo que 
los físicos describen como el campo cuántico. Aún así, los líderes de la 
mecánica cuántica ­ incluso Niels Bohr, Werner Heisenberg y Edwin 
Schrodinger ­ rechazaron la idea de que la física y el misticismo estuvieran 
describiendo los mismos fenómenos. Según Max Planck, los esfuerzos por 
juntarlas se ³fundan en la equivocación o, para ser más preciso, en haber 
confundido la imagen de la religión con los enunciados de la ciencia. De más 
está decir que los resultados no tienen ningún sentido.²   
  
 
Sin embargo, tiene sentido buscar una reconciliación entre la ciencia y la 
espiritualidad. Como señalara Tom Huston en su comentario de ¡Qué rayos 
sabemos! para la revista What Is Enlightenment? 
(www.wie.org/j27/what-the-bleep.asp ): 
 
 
³En nuestra era postmoderna y científica, ¿cuál sería la dirección más 
evidente para un alma que busca la Verdad (con ŒT¹ mayúscula, después de 
recorrer de punta a punta y dejar atrás toda la religión mítica tradicional? 
Pues, hacia la ciencia, con seguridad, por su pretendida verdad universal y 
su certeza matemática de hasta diez decimales respecto a la lógica interna 
del espacio y del tiempo. Al respaldar la ciencia respalde nuestras 
creencias espirituales, les aporta un cierto grado de legitimidad, por más 
tenue que sea la conexión. Además, parece que esas creencias se tornan más 
fácilmente defendibles frente a la guardia predadora de la autoridad 
científica-  es decir, los escépticos y los materialistas científicos de 
nuestra era-tanto cuando se los encuentra en el mundo en general, como 
cuando surgen esas mismas dudas materialistas in nuestras propias mentesŠEl 
hecho de que uno sienta la necesidad de superar la duda de la visión del 
mundo  materialista científico indica hasta qué punto impregna todo y cuán 
inmersos estamos muchos de nosotros en ella.  
 
?    Las teorías científicas, ¿Cómo afectan nuestra visión del mundo? 
 
¿Cómo trata al conocimiento que no puede ser científicamente probado? 
 
¿Cómo sabe que algo es verdad? 
 
 
  
 
No necesitamos forzar una explicación científica sobre las percepciones 
intuitivas acerca de las conexiones intuitivas entre ciencia y espíritu. 
Podemos dejar que nuestras intuiciones y percepciones espirituales se 
instalen y sean evaluadas en sus propios términos, por su belleza y su poder 
de inspirar y evocar un sentimiento de profundo acuerdo entre nosotros y el 
mundo. Como el físico británico Sir Arthur Eddington lo expresara hace un 
siglo: 
 
 
³En el sentido místico de la creación que nos rodea, en la expresión del 
arte, en el anhelo hacia Dios, el alma se crece en altura y encuentra la 
satisfacción de algo implantado en su naturalezaŠ La búsqueda de la ciencia 
(también) nace de un esfuerzo que la mente está impelida a seguir, un 
cuestionamiento que puede ser suprimido. Ya por la búsqueda intelectual de 
la ciencia o por la búsqueda mística del espíritu, la luz llama con señas y 
el propósito que brota de nuestra naturaleza responde.² 
 
 
- The Nature of the Physical World   
  
 
 
La física cuántica, con sus sorprendentes revelaciones y sus extraños 
hallazgos ha logrado despertar al mundo de lo que William Blake llamó ³el 
dormitar de Newton.² Ya no podemos ver al mundo que apareció como real, 
local, consistente y causal, y tener la plena convicción de que estamos 
percibiendo toda la realidad. Ni podemos decir que sabemos qué realidad 
percibimos. Hasta que nuevos secretos se develen, tal vez todo lo que quepa 
decir sea: ¡Qué rayos sabemos!  
  
 
  
 
Diálogo Adicional  
 
 
¿Qué despierta en UD los descubrimientos de la física cuántica? 
 
¿Puede imaginar un mundo en que los objetos no tengan propiedades 
intrínsecas? 
 
¿Qué proporción de la realidad existente cree que escapa a nuestra 
percepción? 
 
¿Cómo cambiaría su vida al experimentar la realidad como una conversación o 
diálogo de final abierto? 
 
Si el mundo es resultado del un juego del que participamos tanto nosotros 
como la naturaleza, ¿Hasta qué punto cree UD que la realidad es arbitraria? 
 
La física cuántica es un física de posibilidadesŠ 
 
*    ¿Quién elige entre las posibilidades para darnos así el evento real de 
la experiencia? 
*    ¿Cómo piensa en términos de posibilidades? 
*    ¿Cómo piensa sin tener objetos de pensamiento? 
 
  
 
EN EL PLANO DE LO PERSONALŠ 
 
¿Puede pensar en alguna ocasión en su vida en la que su experiencia se haya 
extendido más allá del rango acostumbrado, revelando que su visión del mundo 
era, en cierto sentido, una ilusión? 
 
Si las extrañas propiedades de la teoría cuántica sólo son observables a 
escala atómica, ¿en qué medida cree que la teoría cuántica tiene relevancia 
para su experiencia ordinaria? 
 
  
 
Citas 
 
 
Aquellos que no se asombran ante una teoría cuántica no pueden haberla 
comprendido. 
 
 
- Niels Bohr  
 
 
La ontología del materialismo se apoyó en la ilusión de que el tipo de 
existencia, la Œrealidad¹ directa del mundo que nos rodea, podía ser 
extrapolada al plano atómico. Sin embargo, esta extrapolación es imposible. 
 
 
- Werner Heisenberg  
 
 
Las más pequeñas unidades de materia no son, de hecho, objetos físicos en el 
sentido ordinario del término; son formas, estructuras o ­ en el sentido de 
Platón- Ideas, de las que uno sólo puede ser expresarse sin ambigüedad con 
el lenguaje matemático. 
 
 
- Werner Heisenberg  
 
 
Debemos recordar que lo que observamos no es la naturaleza misma sino la 
naturaleza expuesta a nuestro método de preguntar. 
 
 
- Werner Heisenberg  
 
 
La observación juega un rol decisivo en el evento yŠla realidad varía, según 
se la observe o no. 
 
 
- Werner Heisenberg  
 
 
Por útil que sea bajo circunstancias normales decir que el mundo hay un 
mundo Œahí afuera¹, independiente de nosotros, esta visión ya no puede ser 
sostenida. 
 
 
- J. A. Wheeler  
 
 
³Pienso que es seguro decir que nadie entiende la mecánica cuántica. Deje de 
repetirse, si puede evitarlo, la pregunta Œ¿pero cómo puede ser así?, ya que 
terminaría en un callejón sin salida del que nadie ha escapado aún. Nadie 
sabe cómo es que puede ser así.² 
 
 
-Richard Feynman 
 
  
 
Otras Referencias 
 
LIBROS 
 
Davies, P. C. W. The Ghost in the Atom: A Discussion of the Mysteries of 
Quantum 
 
Physics. Cambridge University Press, 1986. 
 
Feynman, Richard. QED: The Strange Theory of Light and Matter. Princeton 
University 
 
Press, 1985. 
 
Greene, Brian. The Elegant Universe: Superstrings, Hidden Dimensions, and 
the Quest 
 
for the Ultimate Theory. Vintage, 2000. 
 
Hawking, Stephen. A Brief History of Time: The Updated and Expanded Tenth 
 
Anniversary Edition. Bantam, 1998. 
 
Heisenberg, Werner. Physics and Philosophy: The Revolution in Modern 
Science. Harper 
 
and Row, 1958. 
 
Heisenberg, Werner. Physics and Beyond: Encounters and Conversations. Harper 
and 
 
Row, 1971. 
 
Herbert, Nick. Quantum Reality: Beyond the New Physics. Anchor Books, 1987. 
 
McFarlane, Thomas. The Illusion of Materialism: How Quantum Physics 
Contradicts the 
 
Belief in an Objective World Existing Independent of Observation. Center 
Voice: The 
 
Newsletter of the Center for Sacred Sciences, Summer-Fall 1999. 
 
Zukav, Gary. The Dancing Wu Li Masters. Bantam Books, 1990.  
 
INTERNET 
 
Heisenberg and Uncertainty: A Web Exhibit American Institute of Physics 
 
www.aip.org/history/heisenberg/  
 
 
Measurement in Quantum Mechanics: Frequently Asked Questions edited by Paul 
Budnik www.mtnmath.com/faq/meas-qm.html  
 
 
The Particle Adventure: An interactive tour of fundamental particles and 
forces 
 
Lawrence Berkeley National Laboratory www.particleadventure.org  
 
 
Discussions with Einstein on Epistemological Problems in Atomic Physics, 
Niels Bohr (1949)  
www.marxists.org/reference/subject/philosophy/works/dk/bohr.htm  
 
 
The History of Quantum Theory, Werner Heisenberg (1958) 
 
www.marxists.org/reference/subject/philosophy/works/ge/heisenb2.htm  
 
 
The Copenhagen Interpretation of Quantum Theory, Werner Heisenberg (1958) 
 
www.marxists.org/reference/subject/philosophy/works/ge/heisenb3.htm  
 
 
The Illusion of Materialism by Thomas J. McFarlane 
 
www.integralscience.org/materialism/materialism.html  
 
 
LINKS CON INFORMACIÓN GENERAL SOBRE MECÁNICA CUÁNTICA: 
 
http://en.wikipedia.org/wiki/Quantum_mechanics 
 
http://plato.stanford.edu/entries/qt-quantlog/ 
 
http://scienceworld.wolfram.com/physics/topics/EarlyQuantumMechanics.html 
 
www.benbest.com/science/quantum.html 
 
www.mtnmath.com/faq/meas-qm-0.html 
 
CREANDO NUESTROS DIAS  
 
¿Cómo es que creamos conscientemente nuestros días? 
 
 
¿Cuál es el poder de la intención? 
 
 
¿Existe un orden más profundo en el universo? 
 
 
________________________________________________________________________ 
 
 
Las personas siempre culpan a sus circunstancias por lo que son. Yo no creo 
en las circunstancias. En este mundo le va bien a aquellos que se levantan a 
buscar las circunstancias que desean, y de no encontrarlas, las fabrican. ­ 
George Bernard Shaw 
 
¿Que implicaría que los pensamientos que tenemos al comenzar el día de hecho 
impactaran en lo que nos ocurre sin que tengamos que hacer nada? ¿Y si los 
pensamientos, conscientes o no, ejercieran influencia sobre el mundo? 
¿Empezaríamos el día gritando a nuestros hijos, volando por la puerta, 
anotando tareas a cumplir? ¿De qué manera cambiaría nuestra vida? 
 
Si bien las explicaciones teóricas de los efectos de la interacción 
mente-materia no son todavía concluyentes, muchos de nosotros por intuición 
sentimos el poder de la intención. En el film ¡Qué rayos sabemos! Joe 
Dispenza describe cómo practica la creación consciente de su día: 
 
 
Me levanto por la mañana y conscientemente creo mi día tal como quiero que 
suceda. En ocasionesŠme lleva un tiempito sentarme y llegar alŠpunto en que 
con intención creo mi díaŠ (Luego durante el transcurso de la jornada) de la 
nada empiezan a suceder pequeñas cosas inexplicables, yo sé que son parte 
del proceso o resultado de mi creación. Desde una perspectiva espiritual, 
estamos incluyendo la idea, consciente, de que nuestros pensamientos 
impactan en nuestra realidad o afectan nuestra vida. 
 
 
Tengo este pequeño pactoŠ me digo: ³me tomo este espacio para crear mi día² 
y estoy infectando el campo cuántico. Ahora bien, es un hecho que el 
observador me está mirando todo el tiempo mientras hago esto, y está este 
aspecto espiritual de mí mismo que dice ³muéstrame una señal de que hoy 
prestaste atención a alguna de estas cosas que creé. Tráelas de algún modo 
inesperado para mí, para que me sorprenda por mi capacidad de experimentar 
estas cosas y haz que yo no dude de que provienen de ti.² Entonces, vivo mi 
vida durante todo el día pensando en ser un genio...y a medida que hago 
esto, en distintos momentos del día, se me ocurren ideas tan asombrosas, que 
salen de la nada, que un escalofrío me recorre el cuerpo físico.² 
 
 
______________________________________________________________________ 
 
 
Práctica: Tómese un momento y elija una intención para el momento en que 
explora las ideas y prácticas de esta guía. Si es parte de un grupo de 
estudio, recorra el círculo compartiendo su intención con todo el grupo. 
Puede aclarar su intención reflexionando sobre las siguientes cuestiones: 
¿Qué lo trajo a esta exploración? ¿Qué pretende obtener con ella? ¿Por qué 
le importa? 
 
 
________________________________________________________________________ 
 
¿Cómo ³infectamos el campo cuántico² de modo que las cosas que sucedan 
inexplicablemente estén alineadas con nuestras intenciones? En primer lugar, 
averigüemos qué nos dicen los investigadores de la ciencia y la consciencia 
respecto a la intención y la medida en que somos capaces de conformar 
nuestras vidas. 
 
El poder de la Intención 
 
¿De qué manera nuestras intenciones conforman nuestras vidas? Las 
intenciones constantemente hacen impacto en el mundo al guiar nuestras 
acciones. Si tengo intención de cortar el pasto, a la larga lo haré y el 
pasto cambia físicamente. Por lo que el verdadero misterio no reside en si 
nuestras intenciones influencian el mundo de forma indirecta, sino en la 
posibilidad de que la mente humana influencie al mundo físico por un acto de 
intención ­ sin contacto físico de ninguna especie. 
 
La intención es un acertijo de larga data en el estudio de la consciencia 
humana. Definida por su forma operativa, la intención implica dirigir la 
mente, bajo un propósito y con eficacia, hacia un objeto o resultado. La 
intención representa tanto los desafíos y las oportunidades de ahondar en 
nuestra comprensión acerca de cómo podríamos crear nuestros días.  Por 
cierto, nos lleva a concentrarnos sobre una de las cuestiones más 
interesantes e intrigantes respecto de las conexiones entre mente, cuerpo y 
espíritu ­ nos lleva a explorar la influencia, tanto directa como indirecta, 
de la consciencia sobre el bienestar individual y colectivo. 
 
La intención y sus tres áreas de investigación 
 
1. Intención auto-dirigida.  Nuestras intenciones y, en particular, las 
visualizaciones ejercen influencia sobre nuestros cuerpos y mentes. Esta 
área de investigación comprende a las neurociencia y a la bioquímica de las 
emociones que exploraremos en el capítulo: Sanando el pasado. 
 
2. Las intenciones y nuestra interacción con el mundo. Nuestras intenciones 
influencian a los demás mediante la comunicación directa o indirecta. Esta 
área explora la posibilidad de que las expectativas de los otros puedan, de 
hecho, impactar sobre nuestra salud y bienestar. 
 
3. La intención transpersonal. Formas en que nuestras intenciones pueden 
influenciar a otros y al mundo por medios no físicos ni sensoriales, por 
ejemplo, tal como figura en los registros de sanación a distancia, plegaria 
intercesora o mente que rige la materia. Esta área desafía a preceptos 
medulares como la presunción de separación propia de la visión del mundo 
Newtoniana.  
 
LA INTENCIÓN AUTO-DIRIGIDA 
 
³Nunca tiré una pelota,² escribe Jack Nicklaus en Golf My Way, ³sin tener en 
mi cabeza una imagen muy clara y focalizada del tiro.² Para Lee Evans, 
campeón olímpico de los cuatrocientos metros y autor de una marca mundial, 
el éxito de las Olimpíadas de 1968 implicó visualizar cada paso de la 
carrera, corrigiendo puntos débiles de cada paso que di.² El 
físico-culturista y actual gobernador de California, Arnold Schwarzenegger 
afirma que cuando tiene una imagen de un músculo en particular, al momento 
de tensarlo, el beneficio para ese músculo es diez veces mayor que el que 
lograría si su mente estuviera distraída. 
 
¿Qué está sucediendo aquí? ¿Atletas de primer nivel soñando despiertos entre 
sesiones de práctica?  De ningún modo. Estos son atletas que han 
descubierto, a menudo por accidente, la validez de la máxima para el éxito 
como atleta del psicólogo y físico-culturista Charles Garfield: una vez 
terminado el entrenamiento, la diferencia entre ganar o no está en su 
cabeza. Desde la publicación, hace treinta años, del libro The Inner Game of 
Tennis de W. Timothy Gallwey, un creciente número de competidores 
profesionales y deportistas de fin de semana consideran la posibilidad de 
que la mente sea el campo de juego en el que tiene lugar el verdadero juego. 
Crece el consenso respecto a la idea de que los nuevos avances en 
rendimiento atlético provendrán, no tanto de la masa muscular y de la 
fortaleza del esqueleto, como de una diestra combinación de entrenamiento 
físico y de la aplicación de los muy olvidados ³poderes mentales² como la 
concentración, la meditación, la visualización y la sensación interior ( 
inner sensing). 
 
Por varias décadas, los investigadores han venido explorando lo que 
podríamos llamar el ³juego mental² del buen estado físico hasta dar con 
resultados interesantes. Un estudio de la sugestión y la hipnosis llevado a 
cabo por M.B. Arnold, en 1946, fue uno de los primeros en sugerir algo que 
los fisiólogos de hoy en día dan por sentado: que si uno se imagina que está 
tirando dados, el resultado será una pequeña pero mesurable contracción de 
los músculos utilizados para arrojar dados en la vida real. Y en un estudio 
de 1932 de la electrofisiología de las actividades mentales, Edmund Jacobson 
encontró que el uso de una combinación de imágenes visuales y sensaciones 
internas (³propriocepción²), y no sólo imágenes visuales, producía mayor 
acción muscular durante un levantamiento de pesas imaginado. 
 
LA INTENCIÓN Y LAS INTERACCIONES CON EL MUNDO 
 
Como sabemos por un simple vistazo al mundo, existen muchos otros seres 
conscientes que participan de este proceso creativo con nosotros. El 
filósofo Alfred North Whitehead postuló la visión de que todo en el 
universo, desde las partículas a los planetas por igual, están en contacto 
constante, ejerciendo diversos grados de influencia creativa entre sí. 
 
 
_________________________________________________________________ 
 
 
Referencias: Para una mejor descripción de la Filosofía del Proceso de 
Whitehead lea el artículo ³What the Butterfly Knows,² de Keith Thompson. En 
Noetic Sciences Review # 52, Junio ­ 
 
 
Agosto 200. (www.noetic.org/publications/review/issue52/r52_Thompson.html ) 
 
 
____________________________________________________________________________ 
__ 
 
La creatividad social de los investigadores Alfonso Montuori y Ronald 
Pursuer (1996) describe otros factores que influencian nuestra creatividad. 
Estos incluyen al entorno, los recursos económicos y educativos, las fuerzas 
culturales, el contexto político y organizativo, los factores biológicos, 
cuestiones psicológicas y de personalidad, y las relaciones interpersonales. 
El psicólogo Mihaly Csikszentmihalyi nos invita a reconocer la naturaleza 
compleja de la creatividad y la necesidad de adoptar un nuevo ³modelo por el 
cual la persona sea parte de un sistema de influencias recíprocas.² 
(Csikszentmihalyi, 1988,336). No somos los únicos responsables del resultado 
de nuestras intenciones, pero sí somos parte de un concierto de creatividad 
que ejerce constante influencia sobre lo que se manifiesta a nuestro 
alrededor. Somos participantes de un proceso creativo que no sólo se origina 
dentro de nuestra consciencia sino que también está interrelacionado con 
todo el universo. 
 
¿Cómo influencia a nuestra mente y cuerpo la intención que se comunica 
mediante interacciones con los demás? Unos interesantes estudios que se 
llevaron a cabo con placebos nos dan una clave.  Por tradición, los 
investigadores usan placebos en los ensayos clínicos que investigan los 
efectos de una droga. Como sustancia inerte, se supone que el placebo no 
aportará ningún beneficio sino aportará una línea base con qué medir la 
efectividad de la droga activa. Sin embargo, resultó que los placebos sí 
producían un efecto benéfico. ¿Cómo es posible? ¿Cuál es el poder de la 
sugestión?  
 
 
Toda interacción entre trabajadores de la salud y sus clientes comprende al 
menos un elemento de sugestión. Lo sepamos o no, estamos ³escuchando² e 
interpretando los mensajes que se nos transmiten inconscientemente con cada 
gesto, cada tono de voz, cada innuendo y expresión facial. En otras 
palabras, nos servimos de los mensajes inconscientes del médico. Estas 
señales afectan nuestras creencias acerca de nuestra salud y, como hemos 
visto, nuestras creencias impactan en nuestra sanación.  
 
Este efecto placebo, la poderosa influencia de las intenciones del sanador 
sobre el paciente deja perplejos y perturba a más de un investigador. 
Después de todo, parece impedirles recabar datos confiables acerca de la 
medicina ³real². Pero, estos placebos podrían de hecho resultar ser clave 
para nuestra comprensión de la conexión entre la intención, la creencia, la 
expectativa y las respuestas corporales. Si bien es necesario seguir 
investigando y examinar la naturaleza de los factores como el rapport, la 
anticipación y la esperanza en la vida cotidiana, existen estudios que 
demuestran que los estados de aflicción, desesperación, y desesperanza, a 
largo plazo pueden causar severas alteraciones del proceso sanador. 
 
 
_________________________________________________________________ 
 
 
Referencias: Ver crítica de la literatura sobre correlaciones entre estados 
mentales y el proceso de sanación, Pert, Dreher and Ruff, 2005. ³The 
psychosomatic Network: Foundations of Mind-Body Medicine² y 
Simonton-Atcheley and Sherman, 2005 ³Psychological Aspects of Mind-Body 
Medicine: Promises and Pitfalls from Research with Cancer Patients,² ambos 
en Consciousness and Healing por Schlitz, Amorok and Micozzi, Elsevier, 
2005. 
 
 
____________________________________________________________________________ 
__ 
 
INTENCIÓN TRANSPERSONAL A DISTANCIA 
 
¿Pueden explicarse todos los aspectos de la intención por medio de los 
procesos biológicos, psicológicos y sociales convencionales? ¿O puede la 
mente humana influir sobre el mundo físico mediante un acto directo de 
intención ­ es decir, sin contacto físico de ninguna clase? ¿La 
intencionalidad, requiere de la fuerza como indican los dictados de la 
física convencional? ¿O es que hay algo más en la consciencia que sus 
propiedades físicas? Si la intencionalidad es de algún modo causal antes que 
causada, entonces ¿cómo se puede incluirla, aunque sea potencialmente, 
dentro de nuestra usual concepción de las ³leyes científicas²?  El campo que 
trata directamente estas cuestiones es la parapsicología experimental 
(Radin, 1997; Broughton 1991.)  
 
La parapsicología es el estudio científico de las interacciones anómalas 
entre mente y materia, incluye la telepatía (mente a mente), la 
clarividencia (mente a objeto o evento), la precognición (conocimiento de 
eventos futuros), y psicokinesia (mente domina materia). Gran parte de la 
evidencia científica de la interacción mente-materia se divide en dos 
clases: Intención dirigida a los sistemas vivientes e intención dirigida a 
sistemas inanimados. 
 
 
_________________________________________________________________ 
 
 
Referencias: Varias comunidades científicas profesionales están estudiando 
la intención a distancia. Entre ellas la  Parapsychological Association 
(www.parapsych.org) y la Society for 
 
 
Scientific Exploration (www.scientificexploration.org). Un programa de 
capacitación en investigación parapsicológica se abrirá en IONS 
(www.noetic.org).  Para probar su habilidad parapsicológica, visite un 
conjunto de juegos psi en www.psiarcade.com. 
 
 
____________________________________________________________________________ 
__  
  
 
LA INTENCIÓN Y LOS SISTEMAS VIVIENTES 
 
En el caso anterior, los estudios de laboratorio llevados a cabo buscaron 
determinar la posible influencia de la intención en el crecimiento de 
células en cultivo, en la estructura del agua, sobre el índice de 
cicatrización de heridas en ratones, en la natación del pez, sobre la 
actividad en el sistema nervioso autónomo humano y sobre el curso de la 
enfermedad en seres humanos.  La literatura sobre estos estudios es tanto 
abundante y despareja en calidad pero, en general, sugiere que la intención 
puede influir en un cierto grado sobre los sistemas vivientes. Una cuidadosa 
evaluación afirmaría que la intención parece tener una débil correlación 
(aunque, tal vez, no influencia en el sentido de aplicar fuerza física) con 
los cambios de comportamiento de una amplia gama de sistemas vivientes.  
 
 
 
_______________________________________________________________ 
 
 
Referencia: Para más información sobre el proyecto de IONS Distant Healing 
visite www.noetic.org/research/dh.cfm. 
 
 
________________________________________________________________  
 
 
Por ejemplo, un meta-análisis publicado en el British Journal of Psychology 
en 2004 reveló ­ en experimentos doble ciego de laboratorio, 
independientemente replicados, rigurosamente controlados - que los 
pensamientos de una persona tenían un efecto mesurable sobre el estado 
fisiológico de otra. Las dos personas en estos experimentos de sanación a 
distancia estaban aisladas en recintos con protección anti-electromagnética 
y contra sonido para excluir toda señal ordinaria que pudiera pasar entre 
ellos. Sin embargo, cuando la persona ³emisora² dirigía sus pensamientos ya 
para calmar o para activar los pensamientos de la persona ³receptora², el 
cuerpo del receptor respondía en el sentido de la intención. No existe aún 
explicación teórica admisible para este hecho, pero la evidencia de que 
ocurre es cada vez más persuasiva.  
 
 
Dean Radin, autor de The Conscious Universe: The Scientific Truth of Psychic 
Phenomena, (Harper Collins, 1997) como Senior Scientist del Instituto de 
Ciencias Noéticas, estudia con sus colegas las capacidades humanas 
extendidas, incluso las interacciones mente-materia.  Radin trabajó con el 
psicólogo de Princeton University Roger Nelson, quien en 1998 encabezó una 
colaboración a nivel mundial con 75 investigadores para crear el Global 
Consciousness Project (GCP). El objetivo del Proyecto de Consciencia Global 
(PCG) es determinar si los eventos mundiales que tienden a concentrar la 
consciencia masiva, como los eventos deportivos internacionales, los 
desastres naturales y actos de terrorismo, pueden influenciar dispositivos 
que generan números aleatorios según el ruido cuántico. Los resultados de 
este experimento hasta la fecha muestran fuerte evidencia generalizada de 
alguna forma de interacción mente-materia. Por ejemplo, durante e 
inmediatamente después de los ataques terroristas del 11 de Septiembre de 
2001 en el World Trade Center y en la escuela rusa de Septiembre 2004, los 
números aleatorios generados se tornaron inusualmente ordenados. (los 
generadores electrónicos de números aleatorios son una especia de 
tira-monedas) En los días en que nada particularmente interesante sucedía, 
los números volvían a su conducta se revertía al esperado tipo aleatorio. 
Los científicos están considerando la hipótesis de que los eventos, que 
hacen que la ³mente de las masas² se torne coherente, puedan afectar la 
materia física misma. Al reconocer que los datos sí parecen mostrar que la 
mente y la materia están de algún modo conectadas de manera fundamental, y 
que tal vez lo pensamientos sí influyen sobre el mundo de manera sutil, los 
científicos están poniéndose al día con los filósofos y los místicos.  
 
 
 
_______________________________________________________________ 
 
 
Referencia: Encontrará más información sobre el PCG en 
http://noosphere.princeton.edu. 
 
 
El portal incluye la lista completa de los resultados, explicaciones y 
material bibliográfico así como los datos mismos. 
 
 
También puede visitar www.noetic.org/publications/research/frontiers_58.htm. 
 
 
________________________________________________________________  
 
 
?    ¿Cómo interactúa el poder creativo individual con el resto del mundo? 
 
¿Qué grupos utilizan sus poderes creativos para manifestar sus metas 
contrapuestas? 
 
¿Cómo podemos distinguir entre nuestros propio pensamientos y la sugestión? 
 
  
 
LA INTENCIÓN Y LOS SISTEMAS FÍSICOS 
 
En cuanto a los sistemas  inanimados, experimentos individuales examinaron 
los efectos de la intención en campos que incluyen: arrojar dados, girar 
monedas, caída de bolas de plástico, el movimiento de las burbujas en el 
agua, la altura de las fuentes de agua, mínimas fluctuaciones de peso, 
alteraciones en los campos magnéticos débiles, etc. 
 
 
________________________________________________________________  
 
 
 
Referencias: Encontrará información sobre los estudios de Generadores de 
Números Aleatorios y sus aplicaciones en  
www.princeton.edu/~pear/correlations.pdf. 
 
 
Una lista más completa en www.princeton.edu/~pear/publist.html 
 
 
________________________________________________________________  
 
 
Las dos bases de datos de interacción mente-materia más completas observaron 
si la intención puede influir sobre los sistemas físicos aleatorios. Estos 
experimentos concentraron su estudio sobre la caída de dados y sobre el 
comportamiento de generadores electrónicos de números aleatorios. El primero 
consistía en arrojar un dado y desear o enviar intención de que cierta cara 
del dado cayera para arriba. El segundo consistió en desear que corrientes 
de bits aleatorios (ceros y unos) evidenciaran un sesgo hacia la producción 
de más unos que ceros, y viceversa. En ambos casos, análisis de todo 
experimento conocido, que rondan los cientos, indican que, bajo condiciones 
controladas de laboratorio, la intención tiene una débil correlación con los 
cambios predecibles en el comportamiento de los sistemas aleatorios. 
 
En uno de los más conocidos estudios de largo plazo del Laboratorio de 
Investigaciones de Anomalías en Ingeniería de la Universidad de Princeton 
(PEAR , ver www.princeton.ed? pear/ ), un individuo presiona un botón que 
hace que un circuito electrónico genere 200 bits al azar. En primer término, 
la persona ³apunta alto², es decir a obtener más unos que ceros. Al 
presionar por segunda vez el botón, se ³apunta bajo², y en una tercera 
ocasión no intenta actuar como control. Luego de 12 años y cientos de miles 
de veces de presionar el botón cientos de participantes, los resultados 
fueron claros: la mente hace que los números aleatorios cumplan (hasta 
cierto punto y sólo se observó hasta ahora en forma estadística) con su 
voluntad. No se tiene certeza aún si esto se debe a un campo energético o a 
un cambio más abstracto de probabilidad en los números aleatorios, o si 
responde a una explicación más exótica. Pero existe más que sobrada 
evidencia de que sucede algo interesante.  
 
EL MENSAJE DEL AGUA 
 
Este film da principal relevancia a la investigación del Dr. Masaru Emoto 
que aborda ³el mensaje del agua.²   Si bien este trabajo es muy llamativo, 
es más una metáfora artística de los efectos de la interacción mente-materia 
que un hecho científico. Como figura en los libros del Dr. Emoto, todavía no 
está a la altura de los controles de rigor científico de la ciencia 
Occidental. No aclara, por ejemplo, cuantas fotos se tomaron, ni los métodos 
precisos de selección de los cristales individuales examinados, ni muchos 
otros detalles que harían aceptable este trabajo ante las rigurosas normas 
de experimentación. Más allá de los detalles faltantes, este trabajo no ha 
sido publicado en publicaciones científicas de revisión por pares, por lo 
que no podemos confiar en que los científicos que conocen la química del 
agua -compleja en extremo- estén de acuerdo con que los efectos presentados 
sean creíbles. Aún así, el trabajo despierta un enorme interés que requiere 
réplicas independientes. 
 
?    ¿Qué experiencias ha tenido en que sus pensamientos hayan afectado algo 
distante?  
 
¿Qué despierta en su imaginación la investigación de Emoto? 
 
¿Cómo influencian su vida los descubrimientos de la ciencia? 
 
¿Cómo viviría si reconociera el pleno poder de su intención? 
 
 
¿Coincidencia? ¡Tal vez si, tal vez no! 
 
¿Cómo saber si en realidad estamos creando nuestro día? ¿Qué son estas 
señales? Es más que probable que estemos buscando evidencia de que el 
universo ³escucha² y responde a nuestros pensamientos. Abrimos un libro al 
azar y encontramos la respuesta precisa a una pregunta que nos ocupaba. Nos 
ofrecen un trabajo soñado el día que decidimos renunciar al que teníamos. 
Estamos pensando en un amigo y éste llama. Como decía Joe Dispenza: ³Sin 
ningún motivo suceden pequeñas cosas que son tan inexplicables que sé que 
son proceso o resultado de mi creación.²  ¿Qué probabilidad hay de que esto 
sea así? 
 
 
 
LA SINCRONICIDAD 
 
El notorio psicoterapeuta C. G. Jung fue el primer psicólogo en explorar las 
³significativas coincidencias² como hechos que desafían las leyes normales 
de la causalidad. Jung no podía explicar, como por reflejo, las 
³significativas coincidencias²de las que era testigo una y otra vez y 
parecía errado atribuirlo a la acción normal de causa y efecto o 
descartarlas como debidas simplemente al azar. Por ejemplo, uno de sus 
pacientes soñaba que recibía un escarabajo dorado, un insecto que es juega 
un rol importante en la mitología egipcia. Más tarde, mientras le contaba a 
Jung el sueño, él oye a alguien golpear suavemente en la ventana y al 
abrirla entra volando un insecto volador que en Suiza es equivalente al 
escarabajo dorado. Lo atrapó con su mano y se lo dio a la paciente, 
diciéndole ³aquí está su escarabajo². Este hecho singular hizo que ella 
atravesara la coraza racionalista que había montado entorno suyo. 
 
 
_________________________________________________________________ 
 
 
Referencia: Para más información sobre Jung y la Sincronicidad ver 
Jungian-Christian 
 
 
Dialogue en el portal ŒInner Explorations¹ en: 
www.innerexplorations.com/catchmeta/mys3.htm 
 
 
____________________________________________________________________________ 
__ 
 
Fue este tipo de hechos que llevó a Jung a lo que llamó sincronicidad o 
coincidencia con significado. Según su razonamiento, si la causalidad no 
conectaba estos hechos, tal vez eran manifestación de algún principio de 
conexión no-causal. Lo alentó a seguir esta línea de pensamiento el hecho de 
que aparentemente la física, al desarrollar la teoría cuántica, hubiera roto 
con la causalidad. ³La causalidad es sólo uno principio y la psicología no 
puede esencialmente agotarse con los métodos causales², afirmó Jung, ³pues 
la mente (psiquis) también vive según sus objetivos²; a lo que agregaba: ³la 
finalidad de la psiquis se apoya en un significado Œpre-existente¹ que se 
torna problemático sólo cuando es un arreglo inconsciente. En ese caso 
debemos suponer que un Œconocimiento¹ previo a toda consciencia.² (El 
Misterio de la Materia, Cáp. 3 ³La Sincronicidad de C.G.Jung² en 
www.innerexploration.com/catchmeta/mys3.htm) 
 
LA CIENCIA 
 
El fenómeno de la coincidencia ha empezado a dar lugar a nuevas percepciones 
científicas (insights).  Los investigadores del Instituto de Ciencias 
Noéticas exploraron la hipótesis de que las personas sepan inconscientemente 
cuando están por ver fotos perturbadoras. Dean Radin encontró que la 
resistencia eléctrica de la piel de los que las veían aumentaba antes de ver 
una imagen perturbadora, pero no antes de la imagen neutral. Esto no se debe 
a la anticipación, ya que el efecto se observa incluso en condiciones 
doble-ciego en que las imágenes son seleccionadas al azar por una 
computadora. Los investigadores de otros centros replicaron con éxito este 
efecto utilizando tanto medición de la conductividad de la piel como 
variación del ritmo cardíaco.   
 
 
_________________________________________________________________ 
 
 
Referencia: Para más información ver ³Is There a Sixth Sense? En el número 
de Jul/Agosto 2000 de ŒPsychology Today¹   en 
http://cms.psychologytoday.com/articles/pto-20000701-000034.html 
 
 
____________________________________________________________________________ 
__  
 
 
El psicólogo William Braud y otros notaron que la evidencia de los 
experimentos en parapsicología, así como un sin número de anécdotas que 
refieren premoniciones, implica que nuestra aprehensión ordinaria del tiempo 
es incompleta. Braud sugiere que, en condiciones especiales, puede ser 
posible trascender el tiempo, en el sentido de que las intenciones pueden 
actuar ³hacia atrás en el tiempo² para influenciar el pasado. 
 
A primera vista, esto suena ridículo pues ¿cómo podemos cambiar lo que ya 
sucedió? Pero la intención parece ser capaz de influenciar los momentos 
generadores iniciales o las decisiones según las cuales los hechos llegarían 
a existir en primer lugar, y después se desarrollaron. De este modo, a 
medida que durante el día tomamos docenas de decisiones menores, surge la 
posibilidad de que nuestro Œself¹ futuro pueda estar influenciando estas 
decisiones. 
 
Algo muy cercano a esto se observó en repetidos experimentos de laboratorio 
al grabar primero a ciegas la generación aleatoria de series de bits 
mediante verdaderos generadores de números al azar; es decir, nadie observa 
los bits mientras se efectúa la grabación. Al día siguiente, se hace correr 
los bits nuevamente mientras se pide a una persona que intente 
influenciarlos (es decir, obtener más unos que ceros) según las 
instrucciones generadas ese día, es decir, una vez grabados. Estos 
experimentos indican que los bits aleatorios ya grabados aparecen conforme a 
las intenciones producidas en el futuro, o su equivalente, que los bits no 
observados del pasado de alguna manera cumplen con la intención generada en 
el presente.  
 
No se sabe qué sucede ³realmente² en estos experimentos, ya que los bits 
aleatorios no son observados hasta que el experimento está desarrollándose 
en el ³futuro², pero los resultados son suficientemente consistentes como 
para sugerir que el pasado, el presente y el futuro son, como Einstein 
demostrara, genuinamente relativos. Y no sólo para los objetos que se mueven 
a velocidades cercanas a la de la luz, sino también para la experiencia 
humana. 
 
Como en la mayor parte de las áreas de frontera y de la ciencia pre-teórica, 
se intuye que algo interesante y probablemente de importancia está 
sucediendo, y existen algunos datos de validez científica que apoyan estas 
ideas. Pero a estas alturas de nuestra limitada comprensión, deberíamos ser 
cautelosos ante el fuerte reclamo de que la ³mente crea la realidad², ya que 
la evidencia científica hasta ahora no apoya tales interpretaciones no 
calificadas. La adquisición de una meticulosa educación en temas de 
controversia requiere la comprensión de los métodos estadísticos y de 
experimentación, una apreciación de los presupuestos epistemológicos y las 
limitaciones de la ciencia, así como de las interpretaciones ontológicas de 
la realidad desde la perspectiva de la física moderna. 
 
 
______________________________________________________________ 
 
 
Referencias: Para más información sobre los estudios de William Braud ver: 
http://integralinquiry.com/cybrary.html.-   Encontrará un artículo sobre las 
influencias retrocausales de William Braud en el artículo Transcending the 
Limits of Time en.  
 
 
http://integral-inquiry.com/docs/649/transcending. pdf. --- Para más 
información sobre el tema ver ŒWilliam Braud¹s Wellness Implications of 
Retroactive Influence: Exploring an Outrageous Hypothesis¹ publicado en 
Alternative Therapies in Health and Medicine. 2000; 6(1): pp. 37-48. 
 
 
http://integralinquiry.com/docs/649/wellness.pdf. 
 
 
______________________________________________________________  
 
 
?    ¿Qué impacto han tenido las sincronicidades en su vida? 
 
¿Qué hace posible que les prestemos atención? 
 
¿Existen aún cuando no les prestamos atención? 
 
¿Qué propósito sirven las sincronicidades? 
 
 
Los científicos hablan de espiritualidad 
 
Edgar Mitchell, sexto astronauta en caminar sobre la luna y fundador del 
Instituto de Ciencias Noéticas, jugó un papel significativo en el apoyo de 
la investigación científica de la consciencia. La visión que le ofreciera la 
Tierra desde el espacio le despertó profundas nuevas percepciones (insights) 
respecto a la naturaleza creativa de la consciencia en el universo:   
 
 
 
En un momento me di cuenta de que este universo era inteligente. Que va en 
una dirección y que nosotros tenemos que ver con la misma. Y que el espíritu 
creativo, la intención creativa que ha conformado la historia de este 
planeta, proviene de dentro de nosotros, y está ahí afuera ­ es todo lo 
mismoŠ 
 
 
La consciencia en sí es lo fundamental y la energía-materia es producto de 
la conscienciaŠ si cambiamos la idea que tenemos en nuestra cabeza acerca de 
quienes somos ­ y podemos vernos como creativos seres eternos creando la 
experiencia física, unidos en ese nivel de existencia que llamamos 
consciencia-entonces empezamos a ver y crear de otra manera este mundo en el 
que vivimos. 
 
 
 
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Referencias: Para más información acerca de los insights de Edgar Mitchell¹s 
respecto a la naturaleza de la consciencia leer: Mitchell, Edgar. ³As the 
Paradigm Shifts: Two Decades of Consciousness Research,² Noetic Sciences 
Review #24, p.7, Winter 1992. 
(www.noetic.org/publications/review/issue24/r24_Mitchell.html ) 
 
 
 
______________________________________________________________  
 
 
La nueva percepción mística de Mitchell sugería que la creatividad inherente 
al universo está también dentro de nosotros. Su visión sugiere que podemos 
asumir un rol vital como participantes del proceso creativo de la vide de la 
Tierra toda. Mitchell tuvo un papel de liderazgo no sólo en la exploración 
de la humanidad en el espacio exterior, sino también en promover una 
exploración de orientación científica del espacio interior. Sus nuevas 
percepciones (insights) respecto a la comprensión de nuestro rol como 
co-creadores dentro de un cosmos creativo tuvieron repercusión en la 
investigación de la consciencia de los teorizantes físicos Peter Russell y 
Amit Goswami. 
 
Meter Russell describe cómo nuestra visión de nosotros mismos y del cosmos, 
así como la relación entre ellas adquiere un significado mayor cuando 
experimentamos con una perspectiva en la cual convergen ciencia y 
espiritualidad. En este punto, dice Russell, la intención divina informa las 
manifestaciones físicas. Asimismo, Amit Goswami propone que la integración 
entre lo científico y lo espiritual realza nuestra capacidad de comprender 
la naturaleza creativa del cosmos.  La forma en que estos dos científicos 
entienden la conciencia como base fundamental de la existencia corre 
paralela a las tradiciones espirituales del mundo (como Allah, Satguru, 
Espíritu, Godhead, Punto Omega, etc.) Goswami explica su cosmología personal 
de cómo la consciencia crea al mundo material de la siguiente manera: 
 
 
La nueva ciencia dice que la parte material del mundo existe... pero no es 
la única parte de la realidad. (La visión completa), la integración de lo 
espiritual y de lo científico, fue muy importante para míŠya que descubrí la 
nueva forma de hacer ciencia cuando descubrí el espíritu. Es espíritu era la 
base natural de mi ser. El mundo material de la física cuántica es sólo una 
posibilidad. Es por medio de la conversión de posibilidad en realidad que la 
consciencia crea el mundo manifiestoŠ El universo es auto-consciente pero 
sólo a través nuestro... (con seres humanos conscientes) existe la 
posibilidad de creatividad manifiesta...una vez que reconocí que la 
consciencia era la base del ser, en meses todos los problemas de la teoría 
de medición cuántica, las paradojas de medición simplemente se 
desvanecieron. El resultado neto fue la creatividadŠdesde entonces he sido 
bendecido con idea tras idea, y muchos de los problemas se resolvieron- el 
problema de la cognición, de la percepción, la evolución biológica, sanación 
mente-cuerpo (http://twm.co.nz/goswam1.html). 
 
Russell y Goswami sugieren que la consciencia que permea el universo es 
inmensamente creativa, que decididamente informa al mundo material, y que 
debido a que somos expresión de esa consciencia, tenemos la oportunidad de 
participar con ella en la manifestación de eventos en nuestra vida 
cotidiana.  
 
 
 
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Referencia: Si desea aprender más acerca de la convergencia ciencia 
­espíritu vea el portal de Peter Russell www.peterussell.com  y el de Amit 
Goswami  http://twm.co.nz/goswam1.htm. 
 
 
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_  
 
 
Edgar Mitchell, Peter Russell y Amit Goswami ofrecen una visión de cómo el 
universo todo es, en su nivel más fundamental es consciencia, y que la 
consciencia que permea el universo reside en cada uno de nosotros. Existen 
muchas prácticas que pueden aportar experiencia directa de esta consciencia. 
La práctica de la meditación, por ejemplo, nos permita acallar la mente para 
así poder ver con claridad la naturaleza de la percepción misma de la 
consciencia (awareness), el campo desde el que surge y por el que se 
sostiene todo fenómeno. Podemos conscientemente recurrir a esta dimensión de 
nuestra naturaleza que compartimos con toda la existencia, dirigirla con 
intención, particularmente cuando estamos en estado meditativo.  
  
 
?    ¿Cómo sabemos si estamos en contacto con la consciencia cósmica? 
 
Cuándo Amanda cambia de actitud, el teléfono suena de inmediato; es la 
llamada de su ex marido. ¿Notó alguna vez cambios en su vida que parecían 
provenir de un cambio de actitud o perspectiva?  
 
 
¿En qué cambiaría su vida si UD. Sintiera que el universo es consciente? 
 
  
 
En algunos casos, la visión de estos científicos no es compartida por los 
físicos de la corriente imperante. Tal vez esto se deba a que no se les 
enseña a interesarse en cuestiones ontológicas más profundas respecto a lo 
que la física moderna significa. Además, muchas personas, incluso la mayor 
parte de los físicos cuánticos y de los neurocientíficos creen que las 
apariencias de nuestra vida diaria, y aún la forma en que funcionan nuestra 
mente y nuestro cuerpo, pueden ser explicada en términos de la física 
clásica. El materialismo estricto, aparte de negar con justicia supuestos 
metafísicos no comprobados por los datos, tiene su propia cuota de 
presunciones que sus seguidores simplemente dan por sentadas. Esto incluye 
sistemáticamente ignorar, o excluir, la evidencia de fenómenos psíquicos y 
de experiencias místicas. Ha llegado el momento de considerar una visión más 
integral del mundo; perspectivas que incluyan datos comprobados de todos los 
ámbitos de la existencia, internos y externos, individuales y colectivos. 
 
 
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_  
 
 
 
Practica: Signos de Vida Inteligente: Durante el transcurso del día, 
considere la posibilidad de que todo lo que ve esté perneado de consciencia. 
Practique sentirse conectado/a con este campo más amplio de consciencia. 
Conviértase en investigador y busque señales de designios inteligentes que 
pernean la existencia. ¿Qué encuentra? ¿Cómo se siente al observarlo? 
 
 
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_  
 
 
UNA PRECAUCIÓN  
 
Aunque podemos jugar un rol importante en lo manifiesto de nuestras vidas, y 
podemos crear conscientemente nuestros días (o al menos nuestras reacciones 
a los eventos cotidianos), hay un límite al grado de responsabilidad que 
pretendemos tener ante lo que sucede en nuestra vida diaria. El riesgo 
implícito de no reconocer nuestro potencial como co-creadores reside en que 
seamos víctimas de las circunstancias de la vida. Por el contrario, el 
riesgo de reconocer nuestro poder potencial reside en que es posible que nos 
adjudiquemos más crédito del que como individuos tenemos por lo que sucede 
en nuestra vida diaria.  ¿Cómo evitar las distorsiones que hacen que nos 
culpemos por una enfermedad devastadora o pretendamos tener todo el crédito 
por haber sanado? ¿Cómo podemos tener un sentido preciso de nuestros 
poderes?   
 
El padre Bruno Barnhart, monje benedictino, escribe:  
 
 
 
³Hay momentos en que uno de pronto se da cuenta del abismo que separa 
nuestra certeza de la incertidumbre, de la imposible coexistencia en 
nosotros de la luz pura y de cada grado y cualidad de oscuridad y confusiónŠ 
nuestros ojos muy lentamente empiezan a captar un atisbo, a reconocer 
nuestras sutiles sombras trabajando detrás de las bambalinas de nuestras 
intenciones creativas (1999,77).²  
 
A diferencia de la llave de luz, que con un ³prendido² u ³apagado² pero 
jamás a la vez, podemos elegir desarrollar nuestra capacidad de crear 
conscientemente nuestros días, mientras que al mismo tiempo seguimos 
enraizados en una perspectiva realista de nuestro poder potencial en un 
mundo que reboza complejidad.   
  
 
 
?    ¿Cómo se puede distinguir entre la voluntad divina y nuestra voluntad 
individual?  
 
¿Cuáles son los límites, si los hay, de nuestra creatividad y poder? 
 
¿Podemos en realidad cambiar las leyes de la física? 
 
Al aprender a crear con más eficacia, ¿qué tipo de responsabilidad nos cabe? 
 
 
  
 
Resumen 
 
Hay dos maneras en que podemos pensar en crear nuestros días. Una es la 
orientación interna- ajustamos nuestros filtros de percepción y 
comportamiento para actuar de modo que nuestros días parezcan mejores, pero 
desde un punto de vista objetivo, nada ha cambiado en realidad. Por ejemplo, 
un cambio positivo de actitud puede hacer que un día parezca mucho mejor que 
un cambio hacia lo negativo, pero los hechos del día en sí no son en 
realidad tan diferentes. O podemos elegir una orientación externa en la que 
nuestros pensamientos literalmente influyan en el mundo de modo que los 
eventos que podrían haber sucedido no lo hagan, y aquellos que no hubieran 
tenido lugar, sucedan. El primer caso requiere un cambio psicológico, 
mientras para el segundo hace falta un cambio de la visión convencional de 
la realidad.  
 
 
En general, la evidencia científica actual sugiere que la mente sí importa, 
aunque de varias maneras que las neurociencias no pueden aún explicar 
adecuadamente. Esta no es la opinión de la mayoría dentro de la corriente 
principal de la ciencia, sin embargo parece justo señalar que la resistencia 
a estas ideas está con frecuencia cubierta de objeciones teóricas antes que 
fundada en observaciones experimentales en sí. Dentro de la física cuántica, 
existe un cierto apoyo teórico a las interacciones mente-materia que sugiere 
que mente y materia, de alguna manera fundamental, podrían ser 
complementarias. Pero en cuanto a qué quiere decir en realidad la física 
cuántica, hay muchas interpretaciones que compiten entre sí; de modo que 
pretender dar nuestras explicaciones acerca de la mente y la materia según 
una u otra de éstas interpretaciones de la realidad cuántica es 
probablemente prematuro.  
 
Aún así, tenemos experiencias extrañas como resultado de crear nuestros 
días, o al manifestarse nuestra intención de manera misteriosa, llena de 
sincronicidades. Cuando esto sucede, surge la sensación de estar en un 
profundo acuerdo con los poderes del universo, participando de cómo se 
desarrolla la manifestación de este misterio, y de que, como co-creadores, a 
nuestros días vale más la pena vivirlos. En última instancia, depende de 
cada uno de nosotros elegir el sistema de significado por el cuál queramos 
vivir. Si bien hay más preguntas que respuestas, el proceso mismo de 
averiguación suma misterio a nuestras vidas.   
 
 
Del vacío surge tu sueño, mediante el poder de la clara intención, mediante 
la sabiduría de la ecuanimidad y de la compasión, por la acción correcta que 
construye y lleva las cosas a una conclusión clara. Estos tres fuegos 
constructores están dentro de cada uno de nosotros, como espirales de 
energía en movimiento constante, en un constante dar a luz de los frutos de 
nuestro deseo e intención.  
 
*    Dhyani Ywahoo 
 
  
 
 
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Referencia: Dhyani Ywahoo es descendiente de las enseñanzas médicas del clan 
Wild Potato de la nación Tsalagi (Cherokee). Ver información acerca de 
Dhyani Ywahoo en (www.sunray.org). 
 
 
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?    ¿Cuál es el uso más constructivo de nuestra creatividad? 
 
¿Cómo podemos saber que nuestros objetivos individuales se alinean con los 
objetivos cósmicos? 
 
¿Cuál es el impacto de saber que, conscientemente o no, creamos todo el 
tiempo? 
 
¿Qué rol pueden jugar, en nuestra de creación del día, emociones como la 
ira, la pena o los celos? 
 
  
  
 
Práctica para crear nuestro día 
 
¿Como hacer para desarrollar la práctica de crear nuestros días? Puede ser 
tan simple como la que usaba Joe Dispenza, tomar un momento por la mañana 
para ponderar lo que quiere que se manifieste ese día. Joe no se concentraba 
en conseguir necesidades materiales o emocionales sino en cultivar las 
cualidades más en línea con sus más profundos valores. Después simplemente 
prestaba atención a los resultados. A continuación encontrará algunas 
sugerencias para el desarrollo de su práctica de creación del día:  
 
 
FUNDAMENTOS DE UNA PRÁCTICA  
 
Práctica diaria ­Un elemento clave para dominar cualquier práctica consiste 
en desarrollar una práctica diaria disciplinada.  
 
Elija un lugar ­ Encuentre el lugar en el que le sea fácil llevar a cabo la 
práctica sin interrupciones. Elija un contexto que le permita concentrarse 
en su interior y acallar la mente.  
 
Ritual inicial ­ Twyla Torpe, la consumada coreógrafa americana escribió: 
³es vital establecer algunos rituales - patrones de conducta automáticos 
pero decisivos -  al comienzo del proceso creativoŠelimina la cuestión de 
Œ¿por qué estoy haciendo esto?¹Š 
 
Suprime la cuestión sobre si me gusta o noŠ (El ritual es una) llamada y 
mecanismo de respuesta automáticos que fijan la práctica. La ceremonia 
diaria, una herramienta para la organización, un pedal de arranque que se 
puede accionar.² (15-16)   
 
Comprometerse ­ cumpla el compromiso consigo mismo de presentarse, estar 
presente y participar plenamente en su práctica diaria. Thich Nhat Hanh, un 
monje budista vietnamita que fuera nominado al Premio Nóbel de la Paz, 
enseña a sus estudiantes que hay muchas opciones en la vida, pero ³no 
meditar no es una opción.² Puede que su práctica no consista en meditar, 
pero sea cual fuere, es necesario su compromiso para sostenerla. 
 
  
 
 
______________________________________________________________ 
 
 
Referencia: Para más información sobre Twyla Tharp ver www.twylatharp.org 
---  
 
 
Para más información sobre las enseñanzas de Thich Nhat Hanh  ir al portal: 
www.plumvillage.org/teachings/teachingsInfo.htm --- Encuentre nuevas 
lecturas sobre el trabajo de entrenar la mente de Jon Kabat-Zinn en ³The 
Contemplative Mind in Society,² Noetic Sciences Review #35, p.14, Autumn 
1995, (www.noetic.org/publications/review/issue35/r35_KabatZinn.html ). 
 
 
_________________________________________________________________ 
 
Aumente su Destreza ­ el maestro de meditación, Jon Rabat-Zinn, escribe: ³El 
cambio transformadorŠconlleva cierto tipo de trabajo interno que implica 
entrenar (la mente).² Sugiere que ³prestamos atención al desarrollo de lo 
que podemos llamar tecnologías internas. Para que exista una creatividad 
individual y colectiva así como sabiduría, se debe cultivar intencionalmente 
el potencial humano sin utilizar. ³  
 
 
Atención & Consciencia ­ Pat Allen, artista y autor, afirma que ³lograr 
percatarse de lo que la mente está creando es una meta de la práctica 
espiritualŠCreamos pensamientos, sentimientos e ideas que construyen nuestra 
visión del mundo y nuestra experiencia de la realidad. Nos percatamos de las 
historias que estamos viviendo. Cuando éstas se nos vuelven visibles, 
podemos elegir si nos sirven o no, si estamos o no creando el mundo que en 
realidad queremos. Nos abrimos no sólo a lo que la mente está creando ­a 
menudo una frenética cacería de juicios, culpas y pensamientos circulares- 
sino también a lo que la mente puede crear ­ belleza, sabiduría, 
significado²(168).  
 
 
_________________________________________________________________ 
 
 
Referencias: Para leer el artículo de Tiller en ³Conscious Acts of Creation: 
The Emergence of a 
 
 
New Physics.² Visite su página en la red: www.tiller.org. 
 
 
__________________________________________________________________ 
 
Abrir el Corazón -  Las tradiciones orientales y occidentals nos enseñan que 
el amor está el centro de toda práctica espiritual. William Tiller, Profesor 
Emérito del Departamento de Ciencias de Materiales de Stanford University, 
quien aparece en el film, tras extensa investigación de los actos de  
creación ha extraído tres varios factores clave. Escribió que ³una 
consciencia humana elevada y amorosa es posiblemente requisito claveŠcreamos 
nuestro futuro colectivo via nuestros pensamientos, actitudes y acciones, al 
mantener un estado edificante tanto espiritual, mental como del corazón. Son 
el amor, la compasión , un devoto servicio y la intención lo que pueden 
provocar la asistencia Œno vista¹ del universo.²  
 
 
Fijar una Intención- exprese una intención clara y simple. Al describir su 
aprendizaje a su maestro llamado don Juan Genaro, el antropólogo Carlos 
Castaneda recordaba: ³Don Juan siempre me decía:¹haz un gesto. Un gesto no  
es más que un deliberado acto llevado a cabo por el poder que proviene de 
tomar una decisiónŠ Verás, la senda del corazón no es un camino de incesante 
introspección o vuelo místico, sino una forma de conexión con las alegrías y 
penas del mundo². En otras palabras, fijar una intención is una forma de 
recordar su lugar en la más amplia comunidad de la existencia- haciéndolo en 
formas concretas que son privativas de tu vida. 
 
 
______________________________________________________________ 
 
 
Referencia: Para más información sobre Jean Shinoda Bolen ver 
www.jeanshinodabolen.com 
 
 
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La Sincronicidad - Percátese y cultive su consciencia de las sincronicidades 
como forma de validar el resultado. Jean Shinoda Bolen, prominente analista 
Jungiano afirma que ³para apreciar un hecho sincrónico es necesario 
percatarseŠ de un estado interno subjetivo, un pensamiento, sentimiento, 
visión, sueño o premonición asociándolo por intuición con un evento externo 
relacionadoŠy sentir una respuesta emocional espontánea ­ de escalofríos en 
la espalda, o estupor, o calidezŠLo ideal es que no haya forma de explicarlo 
racionalmente como una coincidencia o por una simple casualidad² (45-46)  
 
DISEÑE SU PRACTICA 
 
Definir cómo hará para crear su día puede de por sí ser un proceso personal 
muy creativo. Piénselo como ritual. Aquí van algunas sugerencias:  
 
Cree un espacio sagrado ­ Algunos eligen un poema, o encender una vela, o 
tocar música bella. Piense en acciones que le han provocado una sensación de 
comunión con su sentido más profundo de lo que da significado y valor a la 
vida.  
 
 
Céntrese ­ Esto puede en realidad ya haber pasado al crear el espacio 
sagrado. También puede incorporar meditación, canto llano, canto, yoga o 
cualquier otra práctica que calme su mente y lo haga más sensible y 
presente.   
 
 
Forme su intención -  Deje que su intención brote desde el corazon y en sus 
propias palabras. Permítase sentir entusiasmo respecto al día por delante. A 
continuación verá cómo una persona caracterizó su intención:   
 
 
 
³Elijo fijar mis intenciones de un día de fluir y de gracia. Estoy en 
armonía con todo lo que encuentro y conectada con mi sabiduría interior. 
Tengo intención de prestar atención por si la conexión se debilita de modo 
de poder reconectar en ese momento. Es mi intención que las personas que 
encuentre se sientan mi aprecio y reconocimiento.²  
 
AFIRMACIONES, VISUALIZACIÓN Y SENSACIÓN INTERIOR  
 
Podemos crear intenciones positivas por medio de expresiones afirmativas. 
Según Dhyani Ywahoo, la afirmación (por medio de afirmaciones positivas 
sobre uno mismo y el mundo), ³permiten que el potencial no manifiesto de uno 
se realice²(pág. 48). La idea no es enterrar o enmascarar la negatividad, 
sino abrir conscientemente mente y cuerpo simultáneamente a los pensamientos 
y energía que reafirman la vida. Exprese su intención en tiempo presente de 
modo pueda tener un impacto más directo e inmediato.   
 
Agregar una visualización a sus afirmaciones puede resultar poderoso. Ywahoo 
sugiere que hagamos lo siguiente:  
 
 
Afirme, ³realizo mis dones creativos,² repitiéndo esta afirmaciónŠtres 
veces. Visualice en  el ojo de su mente el logro de esas tareas. Por 
ejemplo, si desea tener una mejor relación con compañeros de trabajo, 
visualice a sus compañeron y a sí mismo sentados en círcul, rodeados de luz 
rosada, hablando de corazón a corazón y llevando a cabo grandes obras. Es 
importante creer sus palabras y cultivar la fé en que se manifestarán sus 
dones sagrados en esta vida(pág. 48).  
  
 
Sumar sensaciones internas a sus visualizaciones crea una intención aún más 
fuerte. El jugador de golf  Bobby Jones sostenía que con frecuencia 
escuchaba una melodía en la cancha de golf y que su juego era óptimo si 
utilizaba la música para darle ritmo a su swing. He aquí un ejemplo de una 
visualización que incorpora sensaciones internas:  
 
 
Cierre sus ojos y véase como niño otra vez, yendo hacia la puerta de casa un 
tibio día de primavera. Imagine que respira hondo mirando al cielo, siente 
la brisa fresca que le corre por  el cuerpo, baja saltando los escalones 
hacia el flamante mundo de la mañana.  
 
 
Ejercite la práctica de prestar atención a sus pensamientos mientras juega 
su deporte favorito, cuando está sentado solo en silencio, hasta cuando está 
en una fiesta. En las palabras de Henry James: ³trate de ser una de las 
personas en las que nada se pierde jamás.² Percátese hasta de las más 
sutiles sensaciones:¿puede sentir el hormigueo en las puntas de sus dedos al 
despertar cada mañana? Haga la experiencia de centrar su consciencia en 
distintas partes como su cabeza, en los dedos de los pies, en su corazón. 
Siga las imágenes de ensueño. Vea adónde llevan.    
 
 
Cualquiera sea la aproximación que elija, es probable que la intención misma 
de fijar la atención de comienzo al proceso. La importancia reside en que 
ahora vive una vida más intencional. Puede que no importe si hay o no 
evidencia científica convincente que pruebe que este proceso tiene impacto 
directo sobre el mundo material. Es posible que su vida mejore de cabo a 
rabo.   
 
 
Para terminar, sea paciente consigo mismo; no puede forzarse el progreso en 
su ejercitación. Pero sea tesonero; mejorar requiere un compromiso. (O como 
lo dijera en alguna ocasión el campeón de golf Ben Hogan: ³cuanto más 
practico, más suerte tengo.²) Relájese, concéntrese, sea leve consigo mismo, 
sea un explorador y considere las palabrs del maestro zen Shunryu 
Suzuki-roshi: ³en la mente del principiante existen muchas posibilidades, 
pero en la mente del experto hay pocas.²  
 
 
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Práctica: Diseñe su propia práctica. Recopile y cree para su práctica 
lecturas que inspiran, imágenes, objetos y música. Establezca un momento y  
un espacio especiales para ejercitación. Sea decidido. Encuentre el apoyo 
que necesita para sostener la práctica. Observe los resultados. Siga 
practicando. 
 
 
__________________________________________________________________  
 
 
?    ¿Qué aspecto de la posibilidad de crear su día lo inspira? 
 
¿Cómo piensa actuar siguiendo esta inspiración? 
 
¿qué quiere incorporar en su práctica? 
 
Para sostener su práctica ¿qué va a utilizar? 
 
  
 
  
 
Citas 
 
 
La última de las libertades humanas es elegir nuestra actitud en medio de 
cualquier circunstancia dada, elegir la manera de uno, nuestro camino 
(Œone¹s own way¹). 
 
      -Viktor Frankl  
 
 
 
Vigile la forma en que habla si desea desarrollar un estado de paz mental. 
Comience por afirmar cada día actitudes pacíficas, de satisfacción, y de 
felicidad y sus días tenderán a ser agradables y exitosos. 
 
 
     - Norman Vincent Peale 
 
 
 
 
 
     En al ámbito de la mente, lo que uno cree cierto o bien ya lo es o se 
vuelve cierto. 
 
 
     - John Lilly 
 
 
     La vida no consiste en encontrarse a sí mismo. La vida consiste en 
crearse uno mismo. 
 
 
      - George Bernard Shaw 
 
 
     Siga con confianza la direccion de sus sueños. 
 
 
    viva la vida que se imaginó. 
 
 
    - Henry David Thoreau 
 
 
    
 
 
      Mañana será otro día; empiécelo bien y con serenidad 
 
 
     y con el espíritu lo suficientemente alto para que no se tope con su 
 
 
     viejas tonterías. 
 
 
     - Ralph Waldo Emerson 
 
 
Cree sus oportunidades pidiéndolas. 
 
 
- Patty Hansen  
 
 
Crear significa hacer que existaŠla creativiad es, en esencia, un proceso 
interno que tiene lugar dentro nuestro todo el tiempo. 
 
 
- Peter Russell  
 
 
La fuerza más poderosa detrás de la creación ha sido descripta como la 
necesidad de  
 
 
del principio creativo de amar y recibir amor. 
 
 
- Stanislav Grof  
 
 
Reconocernos a nosotros mismos como esta energía libre es conocer el 
significado  
 
 
de la vida en este mundo. 
 
 
-  Bruno Barnhart  
 
 
Cuando el alma desea vivir algo arroja una imágen de la experiencia delante 
suyo y penetra en su propia imágen. 
 
 
- Meister Eckhart. 
 
  
 
Otros Recursos  
 
LIBROS 
 
Berry, Thomas. Dream of the Earth. HarperCollins, 1993. 
 
Brown, Harrison. The Challenge of Man¹s Future. MacMillan, 1954. 
 
Conant, Jim, and Haugeland, John, eds. The Road Since Structure: 
Philosophical Essays 
 
by Thomas Kuhn, 1970­1993. The University of Chicago Press, 2000. 
 
De Quincey, Christian. Radical Knowing: Exploring Consciousness through 
Relationship. 
 
Inner Traditions, 2005. 
 
Gebser, Jean. The Ever-Present Origin. Ohio University Press, 1993. 
 
Harman, Willis. Global Mind Change. Warner Books, 1988. 
 
Kuhn, Thomas S. The Structure of Scientific Revolutions. The University of 
Chicago 
 
Press, 1996. 
 
Laszlo, Ervin. Science and the Akashic Field. Inner Traditions, 2004. 
 
Macy, Joanna. World as Lover, World as Self. Parallax Press, 1991. 
 
Polak, Fred. The Image of the Future. Oceana Publications, 1961. 
 
Schlitz, M., Amorok, T., Micozzi, M. Consciousness and Healing. Elsevier 
Press, 2005. 
 
Sorokin, Pitirim. The Crisis of Our Age. E. P. Dutton, 1941. 
 
Sorokin, Pitirim. Social and Cultural Dynamics. Bedminster Press, 1993. 
 
Swimme, Brian. The Hidden Heart of the Cosmos: Humanity and the New Story. 
Orbis, 1999. 
 
Tarnas, Richard. The Passion of the Western Mind. Harmony Books, 1991. 
 
Woodhouse, Mark. Paradigm Wars: Worldviews for a New Age. Frog Ltd., 1996. 
 
  
 
 
 
INTERNET  
 
 
Portal del proyecto de Sanación Distante de IONS : 
www.noetic.org/research/dh.cfm  
 
 
Página en la Red de la Biblioteca de Ciencia Exploradora: 
 
www.c-far.net/litbase/litbase.jsp   
 
Página de la Paraphychological Association . www.parapsych.org  
 
 
Página del Parapsychology Foundation¹s Lyceum : www.pflyceum.org  
 
 
ARTÍCULOS EN-LÍNEA  
 
Braud, William, Distant Mental Influence: Its Contributions to Science, 
Healing, and Human Interactions (parte de la ³Studies in Consciousness 
Series,² ver www.espresearch.com   
 
Mitchell, Edgar. ³As the Paradigm Shifts Two Decades of Consciousness 
Research,² Noetic Sciences Review # 24, p. 7 Winter 1992, 
(www.noetic.org/publications/review/issue24/r24_Mitchell.html).  
 
Schlitz, Marilyn. ³IONS Launches Consciousness and Causality Laboratory,² 
Noetic 
 
Sciences Review # 60, June - August 2002, 
 
(www.noetic.org/publications/research/frontiers_60.htm).  
 
Tiller, William, Website Archives ³Subtle Energies² www.tiller.org (Archived 
Papers, 
 
accessed November 18, 2004).  
 
 
Tiller, Website Archives ³Conscious Acts of Creation: The Emergence of A New 
Physics.² www.tiller.org (New Papers, accessed November 18, 2004).  
  
 
  
 
 
SANAR  EL  PASADO  
  
 
 
¿Cómo se esquematizan las experiencias en nuestro cerebro? 
 
 
¿Cómo podemos liberarnos de condicionamientos del pasado? 
 
 
¿Qué hace posible la sanación?  
 
 
________________________________________________________________________  
 
 
 
³Debemos estar dispuestos a liberarnos de la vida que planeamos para tener 
la vida que nos esperaŠHay que la vieja piel antes de tener la nueva.²- 
Joseph Campbell  
 
 
³Somos lo que pensamos. Todo lo que somos proviene de nuestros pensamientos. 
Con nuestros pensamientos hacemos el mundo.² ­Buddha  
 
El el film ³¡Qué Rayos sabemos!² Amanda (Marlee Matlin) se debate entre 
visiones de escenas retrospectivas, alta ansiedad y baja auto-estima ­sin 
mencionar una resaca. La mañana después de una experiencia especialemente 
angustiante, ella arremete contra su reflejo en el espejo. En medio del 
colapso, tiene una epifanía. Se le ocurre que sus pensamientos violentos 
pueden estar afectando la estructura misma de las células de su cuerpo. 
Percatarse de esto genera un profundo cambio en Amanda que pasa de sentir 
rechazo por sí misma a sentir compasión y amor. ¿Qué causa el colapso de 
Amanda? ¿Cuál es la base de su transformación? ¿Dequé modo afectan al cuerpo 
de Amande sus pensamientos? En los últimos 25 años el campo de la ciencia 
que aborda la relación mente-cuerpo ha pasado por una rápida expansión, 
aportando nuevas apasionantes perspectivas a nuestra capacidad de responder 
a estas cuestiones.  
 
La Ciencia  
 
 
REDES NEURALES 
 
Uno de los aspectos más notables del funcionamiento del cerebro humano 
consiste en que seamos capaces de funcionar con altos niveles de 
complejidad, reaccionando simultáneamente a numerosos estímulos y de tomar 
decisiones al vuelo respecto a qué significan las cosas y qué hacer con 
ellas. No tenemos que tomar una nueva decisión en cada circunstancia ya que, 
al repetirse la experiencia, formamos asociaciones. En otras palabras, 
aprendemos de nuestra experiencia, y esto que aprendemos tiñe nuestra 
respuesta a las situaciones nuevas. 
 
      __________________________________________________________________ 
 
 
Referencias: Puede leer el artículo de Robert Malenka, de Stanford 
University y de Roger Nicoll de la Universidad de California, San Francisco, 
titulado ³Long-Term Potentiaion- A decade of Progress?² en: 
http://monitor.admin.musc.edu/—cfs/IT/LTP_review.pdf. 
 
 
____________________________________________________________________________ 
__  
 
 
La base neural para este tipo de aprendizaje se explica como un proceso que 
llamamos ³potenciación de largo-plazo.² Esto significa que las conexiones 
entre las células nerviosas se fortalecen con la estimulación repetida.  Ya 
que si una campana suena cada vez que se ofrece comida, se aprende a salivar 
cada vez que se oye la campana, aún sin comida presente (¿recuerdan a 
Pavlov?) Se establece una vía nerviosa que conecta campana y comida y que se 
fortalece con la repetición. Esto es condicionamiento clásico. Pero existen 
muchas otras formas de aprendizaje asociativo.  
 
 
Los problemas surgen cuando este sistema,  beneficioso y capaz de 
adaptación, es secuestrado por las respuestas negativas a estímulos por lo 
demás inocuos. Según parece, nuestro cerebro puede ser programado no sólo 
por las experiencias repetidas (así aprendemos) sino también por las 
circunstancias extremas. Por ejemplo, una única dosis de cocaína puede 
aprestar al sistema a que reaccione con un gran antojo cuando se la presenta 
en otra ocasión. Los cambios en el cerebro y el aprendizaje asociativo 
pueden también ser resultado de una experiencia traumática. La tecnología 
por imagen hace posible observar al cerebro en acción, revelando cómo con el 
trauma cambian, por cierto, la estructura y función del mismo. Un hallazgo 
significativo es que los escaneos del cerebro de personas con problemas ya 
de relación, ya de aprendizaje o sociales revelan irregularidades 
estructurales y funcionales  similares a las que resultan del desorden del 
estrés post-traumático (PTSD).  
 
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Referencias: para más información acerca de la  sanación del trauma, leer el 
artículo ³Emotional and Psychological Trauma: Causes, Symptoms, Effects and 
Treatment² en la Guía de Ayuda de  
www.helpguide.org/mental/emotional_psychological_trauma.htm --- 
 
 
Encontrará más información sobre el impacto neurológico del trauma en 
³Wounds That Never Heal² de D. Goleman en: 
http://cms.psychologytoday.com/articles/pto-19920101-000036.html 
 
 
__________________________________________________________________  
 
 
En el film, se nos induce a creer que el nuevo marido de Amanda tiene un 
amorío y que la ruptura es lo que ocasiona la angustia de Amanda. ¿Fue el 
sentirse traicionada que creó en el cerebro una asociación y la 
correspondiente vía que se desencadenó en la boda? Esta experiencia previa 
puede haber distorsionado su percepción de la realidad. Carl Jung llamaba a 
esta distorsión ³proyección², un proceso psicológico por el cual el mundo se 
convierte en una pantalla sobre la que proyectamos las imágenes de nuestro 
pasado. 
 
      __________________________________________________________________ 
 
 
Referencias: para más información sobre los modelos internos leer un 
artículo de Ross A. Thompson de la Universidad de Nebraska, de Deborah J. 
Laible de la Southern Methodist University, y de Lenna L. Ontai de la 
Universidad de California, Davis, titulado : ³Early Understanding of 
Emotion, Morality, and Self: Developing a Working Model² que encontrará en 
http://psychology.ucdavis.edu/labs/Thompson/pubs/ThompsonLaibleOntai.pdf 
 
 
__________________________________________________________________ 
 
Pero el colapso de amanda parece tener raíces más profundas que la reciente 
traición de su marido. La teoría del apego, concebida en primer lugar por 
John Bowlby, sugiere que los infantes desarrollan, durante la interacción 
con  sus principales cuidadores, ³modelos de funcionamiento internos² que 
tiñen sus expectativa de toda relación y de su visión del mundo en general 
por el resto de sus vidas. Las experiencias tempranas con sus cuidadores 
llevan al niño pequeño a desarrollar representaciones de la sensibilidad y 
capacidad de respuesta de sus cuidadores, así como del grado en que creen 
ellos merecer cuidados. Con el tiempo, estos modelos se tornan filtros 
interpretativos a través de los cuales los niños reconstruyen nuevas 
experiencias y relaciones en modos coherentes con las expectativas y 
experiencias pasadas.   
 
Estas, entonces, crean reglas implícitas para relacionarse con los demás. La 
teoría predice que los niños con historia de apegos seguros o inseguros 
responderán a los demás según estas expectativas de calidez e intimidad. 
Tales expectativas pueden evocar en los demás, para bien o para mal, la 
clase de respuesta que concuerde con sus expectativas iniciales. 
Lamentablemente, si estamos listos y a la defensiva contra un posible 
rechazo, mayor es la posibilidad de que ocurra. Una forma de verlo, es que 
uno encuentra aquello que busca. 
 
 
__________________________________________________________________ 
 
 
Referencias: Los investigadores Daniel Siegel y Alan Schore de UCLA 
integraron la neurobiología con la teoría del apego para construir una 
teoría neuroevolutiva de la mente, ésta muestra cómo las interacciones del 
infante pueden influenciar la maduración de su estructura cerebral, así como 
su futuro funcionamiento socio-emocional; 
 
 
Ver www.themetro.com/redecision pastart_s2000.htm 
 
 
__________________________________________________________________  
 
 
?    ¿En qué situación emocional se encuentra Ud. una y obra vez? 
 
¿Qué espera que suceda en la relación con sus amigos, parejas, familiares, 
colegas, empleadores? 
 
¿En qué medida piensa que su experiencia fue condicionada en el pasado? 
 
¿Qué diferencia habría en su vida si  Ud. fuera consciente de este 
condicionamiento?  
 
 
  
 
LAS MOLECULAS DE LA EMOCIÓN  
 
 
Pero hay aún mas en al respuesta emocional que sólo este esquema. Según el 
neurobiólogo Candace Pert, cada emoción que sentimos circula por nuestro 
cuerpo en forma de elementos químicos llamdos ³neuropéptidos², aminoácidos 
de cadena corta o proteínas que le hablan a cada célula de nuestro cuerpo. 
La investigación de Pert sugiere que estas moléculas de emoción tienen un 
significativo rol de guía en lo que vivenciamos como percepción y elección 
consciente. Según Pert, Œnuestras emociones deciden a qué vale la pena 
prestar atenciónŠ Los receptores (de nuestra red de información corporal, 
bioquímica)  median en la decisión respecto a qué se torna en pensamiento 
que surge a la consciencia y qué permanece en el cuerpo como patrón de 
pensamiento enterrado a nivel más profundo.¹  
 
 
¿Por qué siempre emprendemos la misma clase de relaciones, tenemos las 
mismas discusiones, nos topamos con el mismo tipo de jefe? Según Pert, 
cuando los sitios receptores sufren constante bombardeo de péptidos,  
pierden sensibilidad y se requieren más péptidos para estimularlos. De 
hecho, los receptores diseñados para recibir neuropéptidos, empiezan a 
reclamarlos. En este sentido, nuestros cuerpos son adictos a los estados 
emocionales. Cuando pasamos por experiencias repetidas que generan la misma 
respuesta emocional, nuestros cuerpos desarrollan un apetito por este tipo 
de experiencias. Como el adicto, atraemos experiencias que nos aportan la 
ansiada dosis.  
 
 
_______________________________________________________________ 
 
 
Referencia: Vea los artículos acerca de las moléculas de la emoción y sobre 
Candace Pert en: 
 
 
www.candacepert.com y www.noeticorg/publications/shift/issue4/s4_pert.pdf 
 
 
_______________________________________________________________  
 
 
¿ESTAMOS PROGRAMADOS DE POR VIDA?  
 
Al parecer estamos neurológicamente condicionados por nuestras experiencias 
para ver el mundo y relacionarnos con los demás en formas preprogramadas. 
¿Podemos trascender esta preprogramación? ¿Podemos hacer un cambio en 
nuestros modelos internos y deponer nuestra tendencia a ver el mundo y 
relacionarnos con los demás de manera que no medie esta adaptación? ¿Podemos 
en realidad reprogramar al cerebro , Œmeta-programandonos¹ con eficacia?  
 
Consideremos la forma en que los patrones emocionales se fijan en nuestro 
cerebro, es notable que cambiemos con la frecuencia en que lo hacemos. Una 
experiencia cercana a la muerte, el nacimiento de un niño, una epifanía, una 
nueva relación íntima o una conversión religiosa pueden catalizar profundos 
cambios de percepción  y de identidad. Es posible transformar radicalmente 
las vidas de las personas por medio de la meditación, la dieta, el ejercicio 
o por repetidas experiencias correctoras de la relación con los seres amados 
o en psicoterapia. Algunos cambian por la medicación, otros dejando de 
utilizar drogas. Algunos cambian para mejor, y otros cambian para peor.  
 
Si bien se pensaba que el cerebro deja de desarrollarse en la niñez, 
apasionantes nuevas investigaciones muestran que continuamos reordenando las 
conexiones entre células del cerebro (la neuroplasticidad) durante toda la 
vida. Investigaciones más recientes muestran que podemos producir nuevas 
células cerebrales (neurogénesis) también durante toda la vida. Podemos 
cambiar pues las neuronas sin inherentemente flexibles y regenerativas. 
(www.the-scientist.com/yr2000/dec/hot-001211.html)  
 
Los receptores de moléculas de la emoción también cambian tanto su 
sensibilidad y ordenamiento con otras proteínas de la membrana celular. En 
el mundo de la profundidad de nuestra bioquímica yace lo que Pert llama 
Œnuestro potencial de cambio y crecimiento¹.  Diversos tipos de 
entrenamiento de la intención como, por ejemplo, la visualización pueden 
hacer posible llevar información al nivel de consciencia que se percata de 
sí-misma.  Pero la sabiduría del cuerpo tiene maneras misteriosas de 
trabajar:  
 
³La mente inconsciente del cuerpo parece saber y poderlo todo y en algunas 
terapias puede ser utilizada para sanar o cambiar sin que la mente 
consciente sospeche siquiera lo que está pasando.²  
 
LA BIOQUÍMICA DE LA SANACIÓN 
 
La bioquímica de nuestro cuerpo confirma nuestra capacidad de elección y 
nuestro potencial de sanar. Si bien se puede sanar sin esfuerzo consciente, 
al parecer es posible acelerar el proceso por medio de prácticas 
conscientes. Nuevas investigaciones sugieren que varias modalidades de 
psicoterapia no sólo cambian nuestro estado mental sino también el de 
nuestro cerebro, aumentando el flujo cerebral hasta normalizar el 
metabolismo en las partes del cerebro que regulan la emoción, tales como la 
amígdala y la corteza prefrontal. Nuevas investigaciones interesantes 
muestran también que la terapia hablada cambia al cerebro de manera similar 
en que lo hace la medicación antidepresiva.  
 
 
__________________________________________________________________ 
 
 
Recursos: Encontrará más información sobre el impacto neurológico de la 
terapia en ³Brain Blood Flow Changes in Depressed Patients Treated With 
Interpersonal Psychotherapy 
 
 
or Venlafaxine Hydrochloride.² Martin S., Martin E., Rai S., Richardson M., 
& Royall R. Arch 
 
 
Gen Psychiatry. 2001; 58:641-648. at 
http://archpsyc.ama-assn.org/cgi/content/short/58/7/641 
 
 
y en http://archpsyc.ama-assn.org/cgi/content/short/58/7/631. 
 
 
__________________________________________________________________  
 
 
De modo que al parecer las condiciones iniciales de nuestra existencia 
representan nuestro destino en menor medida que nuestra programación. Dentro 
del fluir bioquímico del cuerpo, existe la mar de nuevos patrones y 
posibilidades a la espera de reaprender a apoyar nuestras mentas. Es posible 
entrar en acción para reducir las respuestas preprogramadas - respuestas 
mecánicas ante el mundo ­ abriendo una mayor posibilidad de que pararnos 
frente al mundo sea una experiencia fresca a cada momento.  
 
¿Cómo sanamos? 
 
 
³Los milagros no dependen tanto de caras, voces o poderes sanadores que nos 
llegan de lejos sino de que afinemos nuestras percepciones a fin de que, por 
un momento, nuestros ojos puedan ver y nuestros oídos escuchar lo que 
siempre está a nuestro alrededor.² 
 
 
-Willa Cather  
 
Si sanar significa estar ante el mundo, libres de reacciones condicionadas y 
preprogramadas pues entonces sanar aparentemente es la capacidad de elegir 
respuestas frescas y creativas ante cada situación tal como se presenta. 
Puede que la libertad no sea cosa nueva pero para tener la capacidad de 
tomar como liviana cada historia o identidad 
 
hace falta un cambio. ¿Cómo sanamos? Una plétora de tradiciones 
espirituales, psicologías y filosofías abordan esta cuestión. Los filósofos 
de las tradiciones no dualistas nos dicen que la esencia de la 
transformación está en el paso de verse a sí mismo como separado de Dios o 
del Ser- la fuerza creativa que anima la manifestación ­ a la identificación 
con esta fuerza. Este sanar así comprende tanto a el cuerpo, mente y 
espíritu todos en su plena integración con sí mismo y con lo divino.  A. H. 
Almaas  describe este proceso de la siguiente manera: 
 
 
En cuanto se percate del círculo vicioso de la actividad defensiva, verá con 
claridad que lo que ha estado rechazando es  a sí mismo y que tal rechazo es 
inútil e innecesario. Ahí se relajará y se detendrá. La percepción completa 
de este ciclo es lo que para las ruedas. Luego la personalidad se disuelve 
ante la claridad. Hay claridad porque no hay movimiento en la personalidad 
que la separe del Ser. Como puede ver, esta nueva percepción (insight)  se 
alcanza sólo con mucho trabajo. Lleva mucho tiempo llegar al punto en que se 
ve la actividad del ego en su totalidad. Vivenciarla directamente y no verla 
desde una perspectiva no-identificada o trascendente se hace posible 
mediante una profunda exploración del territorio de la personalidad desde 
adentro. Cuando se la ve plenamente, es posible que el movimiento en uno que 
lo conecta con el resto de la sociedad se detenga. Al detenerse, uno se 
vuelve puro, personalidad clarificada, alma sin estructura de egoŠ Por 
primera vez, uno puede percibir la sustancia real de la personalidad sin el 
pasado.(www.ridhwan.org) 
 
La sanación ocurre cuando desbloqueamos este proceso natural. Se acelera con 
nuestra participación consciente en el proceso. La reciente antología 
Consciencia y Sanación (Elsevier Churchill Livingstone, 2005) incluye 
numerosos mapas y lineamientos para esta búsqueda de traer lo inconsciente 
consciente. Es útil para recordar y aceptar con humildad que nuestros 
patrones habituales de pensamiento no nos son sirven para librarnos de 
ellos. Como lo expresara Einstein: ³no se puede solucionar un problema desde 
el mismo nivel en que se lo creó.² La clave está en estar dispuesto a 
iniciar el proceso. 
 
Es más fácil decirlo que hacerlo. La disposición no se abre con facilidad al 
cabo de una vida reforzando nuestra visión de la realidad. A veces tenemos 
que tocar fondo, como Amanda, para apreciar plenamente en qué medida somos 
prisioneros. O podemos tener un duro despertar, por ejemplo, al encontrar 
que nuestro comportamiento es muy similar al de nuestros padres, como sucede 
con frecuencia cuando llegamos a ser padres. Rara vez cambiamos si no nos 
sentimos incómodos. Ni siquiera cambiamos de posición en la silla si no 
estamos incómodos. Hacemos un cambio mental ante la incomodidad de la 
disonancia cognitiva (una falta de coherencia entre nuestras creencias y 
nuestras acciones). Cambiamos nuestro comportamiento cuando vivimos la 
incomodidad de ver nuestros deseos frustrados. Abrimos nuestro corazón 
cuando nos demuele la pena o la alegría. Puede que no sea necesario el 
sufrimiento pero ciertamente es un incentivo muy común. También es posible 
ver un atisbo de nuestro potencial por una experiencia cumbre; un libro, 
film, obra de arte o persona inspiradoras. Miles de posibilidades pueden 
abrir nuestra imaginación en la forma más inesperada.   
 
?    ¿Qué motiva su deseo de sanar? 
 
¿Qué le permite seguir comprometido con el proceso ? 
 
¿Cuáles fueron los principales catalizadores del proceso? 
 
¿Qué tiende a bloquear el proceso? 
 
  
 
Etapas de la sanación  
 
 
Mientras que la sanación y la transformación pueden tomar muchas formas, 
parece pasar por etapas consistentes con el desarrollo, durante el proceso, 
de algunas capacidades humanas esenciales. La primera etapa en sanar el 
pasado y trascender el condicionamiento consiste simplemente en percatarse 
de que , en realidad, nos comportamos de forma consistente con viejas 
heridas. Como dijo Deepak Chopra: ³Parte de volverse consciente en la vida 
es percatarse de las respuestas antes utilizadas para ser inconsciente. Este 
reconocimiento es el primer paso hacia el dominio de nuestras reacciones y 
hacia la transformación de viejos condicionamientos. A medida que se percata 
de sus procesos internos, llegará a reconocer cómo sus hábitos lo empujan a 
favorecer viejos patrones y verá cómo, al no seguir las profundas rutinas 
desgastadas de su consciencia es posible, en cambio, elegir repuestas 
frescas y crear resultados diferentes.² Por lo que permanecer abierto a esta 
percepción es parte esencial de sanar.  De hecho, la evidencia científica 
sugiere que el ejercicio de la práctica contemplativa puede cambiar su 
cerebro. Los meditadores de larga data han demostrado tener la capacidad de 
auto-inducir estados apacibles en el cerebro. Aquellos que tomaron un curso 
de sólo ocho semanas de meditación por control mental, mostraron cambios en 
el cerebro asociados con mayores emociones positivas que persistían después 
de seis meses ­incluso presentaban evidencia de una mejor respuesta inmune a 
la vacunación contra la gripe (ver Richard Davidson de la Universidad de 
Wisconsin: http://psych.wisc.edu/faculty/bio/davidson.html). 
 
 
__________________________________________________________________ 
 
 
Referencias: Vea informe completo del estudio científico sobre los 
beneficios de la meditación en www.noetic.org/research/medbiblio/ ,   en 
www.pnas.org/cgi/content/full/101/46/16369 y en 
 
      www.alite.co.uk/readings/brain_and_mind/brain_and_mind4.htm  --- 
 
 
Para mayor información sobre estas prácticas e instrucción básica sobre cómo 
meditar ver: www.wildmind.org/meditation/mindfulness/intro.html 
 
 
________________________________________________  
 
 
¡QUÉ LIBERACIÓN!  
 
 
La sanación comienza en cuanto llegamos a la raíz de nuestra herida. Los 
psicólogos psicodinámicos creen que nuestro esquema de respuestas 
preprogramadas ante el mundo son defensas del dolor real del trauma 
original, provenga éste de un solo evento, como un accidente o el nacimiento 
mismo, o de formas sutiles de abuso y deprivación que pernearon nuestra 
infancia. Según el experto en traumas Peter Levine, revivimos el pasado 
porque los procesos naturales de liberación de energía del trauma 
fracasaron. Levine postula que nuestras respuestas rígidas ante el mundo 
derivan de ³el resabio de energía congelada que no tenido resolución o 
descarga; este residuo permanece atrapado en el sistema nervioso, dónde 
puede hacer desastres con nuestro cuerpo y espíritu.² Reich creía que la 
liberación de esta energía por medio de la psicoterapia de orientación 
corporal es crucial para sanar.  
 
 
__________________________________________________________________  
 
 
 
Definición: Catharsis, \ca*thar²sis\, n. (Psicoterapy) Proceso de aliviar 
una exitación anormal reestableciendo la asociación de la emoción con la 
memori o idea del evento que la causara en primer lugar , eliminandola así 
mediante su plena expresión. (llamada también 
 
 
abreacción). (Merriam-Webster Medical Dictionary, 2002) 
 
 
__________________________________________________________________ 
 
Como señala Stanislav Grof, ³la plena expresión de un sentimiento es su pira 
funeraria.² Esto sugiere que cuando la energía se libera, el trauma se 
libera también. Millares de modalidades terapéuticas ayudan a excavar y 
liberar la energía central encerrada en nuestros cuerpos-mentes. Algunos 
ejemplos lo constituyen el trabajo de respiración holotrópica, sesiones de 
consejo de reevaluación (Re-evaluation Counseling), Proceso Hoffman de la 
Cuadrinidad , Vivencia Somática, y trabajo con el niño interno. Todos tienen 
en común la presunción  básica de que la sanación implica llevar amor a los 
aspectos de la experiencia que han sido deprivados de él. Por amor aquí se 
entiende nuestra plena atención y aceptación incondicional.  
 
 
__________________________________________________________________  
 
 
 
Definición: Puede empezar e llegar a la raíz de sus emociones adictivas 
preguntándole a su cuerpo. Cuando se encuentre angustiado/a, aleje su 
atención de la historia y corriente de pensamiento. Respire profundo un par 
de veces y perciba las sensaciones en su cuerpo. Siga respirando y 
recibiendo sensaciones a medida que se profundizan y cambian. Deje que su 
cuerpo encuentre las posiciones en que se siente bien. Siga preguntándose, 
³¿qué es verdad para mí en este momento?². Es útil tener un amigo de 
confianza con uno durante el proceso. 
 
 
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El poder sanador del amor 
 
La ciencia contemporánea se dirige hacia una percepción que nunca fue 
cuestionada por aquellos que son padres: el amor sana. Todos sabemos que 
cuando mamá o papá nos besaban la rodilla raspada, dejaba de doler tanto.  
Cuando éramos niños, un abrazo amoroso podía mejorar casi cualquier cosa. El 
amor es parte tan integral de la sanación y de la transformación, que es 
imposible separarlo de cualquier aspecto del proceso. 
 
 
 
____________________________________________________________ 
 
 
 
Referencias: Información sobre un studio llevadoa cabo en el  California 
Pacific Medical Center y el Institute of Noetic Sciences acerca de los 
efectos de entrenar a parejas de pacientes con cáncer en la práctica de la 
intención amorosa y compasiva sobre la calidad funcional de vida del 
paciente y el vínculo entre las parejas, ver 
www.noetic.org/research/files/program2.pdf 
 
 
 
www.noetic.org/publications/shift/issues1/s1_frontiers.pd 
 
 
 
____________________________________________________________  
 
 
En su libro, A General Theory of Love, (Random House, 2001), Tom Lewis, Fari 
Amini y Richard Lannon entretejen evidencia de que campos tan variados como 
la neurociencia cognitiva y la biología evolucionista sugieren que un área 
primordial del cerebro, más antigua que la razón o el pensamiento, crea 
tanto la capacidad y la necesidad de intimidad emocional común a todos los 
seres humanos. A General Theory of Love describe cómo trabaja este lazo 
esencial y revela que nuestros sistemas nerviosos no son autocontenidos. Por 
el contrario, nuestro cerebro establece lazos con aquellos a nuestro 
alrededor, en un ritmo que conforma la mismísima fuerza de vida del cuerpo. 
Estos poderosos vínculos no-hablados determinan nuestros estados de ánimo, 
estabilizan y manienen nuestra salud y bienestar, y cambian la estructura de 
nuestro cerebro. Por consiguiente, quienes somos y quién llegamos a ser 
depende en gran parte de aquellos que amamos.  
 
EL PERDON 
 
Muchos patrones dolorosos del pasado quedan fijos en nuestro sistema detrás 
de las rejas de culpa y vergüenza. Podríamos suponer que si sentimos dolor, 
alguien, ya sea nosotros mismos u otro, debe haber hecho algo malo. El 
perdón es la llave esencial de la sanación del pasado. Gerald Jampolsky, MD, 
autor de El perdón: El mayor sanador de todos (Forgiveness: The Greatest 
Healer of All ­ Beyond Words Inc., 1999), dice: ³el perdón es el proceso de 
dejar ir los juicios negativos acerca de otras personas y los juicios 
negativos y condenatorios de uno mismoŠEL perdón es la voluntad de dar toda 
su angustia e ira a un poder superior y confiar que será tranformado en 
amor.² 
 
 
 
      ______________________________________________________ 
 
 
 
 
Referencia: Ver dos artículos sobre el perdón de Fred Luskin en 
www.coopcomm.org/essay_luskin.htm 
 
 
 
 
______________________________________________________  
 
 
La investigación demuestra que el perdón puede tener efectos beneficioso 
para la salud. Fred Luskin,PhD, del Proyecto del Perdón de la Universidad de 
Stanford , señala. ³la investigación basada en estudios controlados demostró 
recientemente que la práctica del perdón puede ser efectiva en la reducción 
del dolor y del estrés.² Luskin se concentra en la práctica del perdón como 
manera de aliviar la ira y la angustia que implica el sentirse herido. Esto 
podría tener importantes implicancias para la prevención y tratamiento de 
enfermedades cardiovasculares y otras enfermedades crónicas.  La necesidad 
de perdonar emerge de un conjunto de trabajos que demuestran que la ira y la 
hostilidad no manejadas pueden ser dañinas para la salud.  La investigación 
sugiere que los pacientes con infarto con actitudes más afines al perdón, 
demostraron tener menos ira y hostilidad y así menor estrés. También 
registraron tener una mejor calidad de vida en general.    
  
  
 
 
 
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Práctica: La práctica del amor-gentil es una especie de ejercitación 
meditative que puede ser utilizada para desarrollar la cualidad de la 
amabilidad que es la base del perdón. Las instrucciones que siguen fueron 
adaptadas de The Path with Heart (Bantam Books, 1993) de Jack Kornfield. --- 
Siéntese cómodo. Relaje el cuerpo. Aquiete su mente todo lo possible. 
Empiece entonces a recitar internamente las frases siguientes: Que me inunde 
una amorosa cordialidad. Que pueda estar bien. Que pueda sentirme apacible y 
suelta. Que sea yo feliz. --- Cuando esté listo puede empezar a expandir el 
área de amorosa cordialidad hasta incluir a los demás. Vea la imagen de los 
otros y dirija las frases hacia ellos: Que te inunde una amorosa 
cordialidad. 
 
 
 
Comience con alguien que considere su benefactor, luego incluya a su 
familia, amigos y personas hacia los que se sienta neutral. Cuando registre 
un aumento de la cordialidad puede empezar a dirigirla hacia las personas 
difíciles a las que ha perdonado. Con la práctica de entre 15 a 20 minutos 
por día, el sentido de amorosa cordialidad empezará a fluir hacia estas 
personas con mayor facilidad (http://dharma.ncf.ca/introductions/metta.html) 
 
 
 
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GRATITUD  
 
 
Hace pocos años los científicos empezaron a examinar la conexión entre 
religión y buena salud, tanto física como mental. Dos psicólogos,1 cuyo 
trabajo aborda el rompecabezas de cómo la fe puede promover la felicidad, 
afirman que su estudio científico inicial indica que a la gratitud le cabe 
un rol significativo en la sensación de bienestar de las personas. 
 
  
 
 
 
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Referencias: Para más información sobre la teoría y práctica de la gratitud 
ver: www.acfnewsource.org/religion/gratitude_theory.html y 
www.gratefulness.com 
 
 
 
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Práctica: Lleve un diario de la gratitud . Cada noche antes de acostarse, 
haga una lista de diez cosas por las que siente gratitud. Permítase 
deleitarse en ellas a medida que las anota. Durante el día, busque cosas por 
las que está agradecido además de, o bien expresarla  a alguien o tomar nota 
de ellas. 
 
 
 
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PRÁCTICA , PRÁCTICA, Y MÁS  PRÁCTICA  
 
Muchas experiencias crean cambios instantáneos tanto en nuestro estado de 
animo como en nuestra bioquímica. Los estadounidenses tienen debilidad por 
las soluciones rápidas- la dieta rápida, los diez pasos fáciles hacia el 
bienestar, la salud o la iluminación. También amamos las grandes emociones­ 
desde el deporte extremo pasando por las drogas psicotrópicas hasta las 
cumbres espirituales. Pero estos estados temporalmente exaltados no 
transforman necesariamente nuestro nivel de consciencia. Una vez que cae el 
entusiasmo nos deja en el mismo nivel de consciencia en que empezáramos. 
Peor aún, ir en busca de atajos y el persecución implacable de momentos de 
climax puede no sólo llevar a comportamiento autodestructivo y a conductas 
adictivas sino también a la desilusión con la idea misma de un cambio humano 
positivo.  Es difícil para la mayoría enfrentarse al hecho de que el cambio 
a largo plazo requiere ejercicio diligente por largo tiempo. La buena 
noticia es que tales prácticas pueden producir resultados que parecen casi 
mágicos.   
 
La investigación del campo de la psico-neuro-inmunología revela, en parte 
qué pensamientos y patrones emocionales producen impacto fisiológico. Está 
claro que nuestra sanación física y emocional están interconectadas. Aunque 
podemos hacer cambios en nuestros cuerpos cambiando la mentalidad, no 
siempre es un proceso fácil. Asentar nuevos patrones requiere que 
desmantelemos antiguas estructuras y la construcción de nuevas. Puede ser 
doloroso, pero también estar lleno de gracia y de la sensación de estar 
íntimamente comprometido en un proceso milagroso. Cualquiera sea nuestro 
proceso, al final podemos sanar por completo el pasado, cambiar nuestras 
redes neurales, recuperándonos  así de adicciones emocionales y vivir vidas 
sanas y felices. Más que en cualquier otro tiempo de la historia, tenemos 
abundancia de recursos que nos apoyan.  
  
 
 
www.noetic.org/files/Que_Blip_Sabemos.doc 
 
http://72.14.203.104/search?q=cache:ZHsGVB7SEcQJ:www.noetic.org/files/Que_Bl 
ip_Sabemos.doc+ciencias+noeticas&hl=es&gl=es&ct=clnk&cd=4&ie=UTF-8 
 
 
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